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诗经类 》 《詩經》心得 》
第38節：第四章(5)
劉緒義 Liu Xuyi
然而宣薑之不幸，註定是不可避免的。所嫁非人而且非禮，一不幸也；先嫁人父，繼被子烝，二不幸也；身未死，名巳裂，三不幸也。
對於她的不幸，後世充滿了同情。
不幸的是，這些同情都顯得那麽蒼白，那麽無益。在所有寫到宣薑的詩裏面，我們幾乎看不清她的面容，看不到她的顰笑，聽不到她的聲音，哪怕是哀怨都沒有，她像一個神秘的影子現身在《詩經》裏面。甚至她連一星半點的反應都沒有，即使是心理上的或者行動上的或者語言上的，全然沒有。這在一部《詩經》裏面是罕見的。乃至於即使是後人想替她說幾句公道都不知從何說起。
相反，在這首《君子偕老》的詩裏面，倒出現了全面展現她衣着服飾的形象。這在《詩經》中所有描寫人物外貌的詩裏面又是反常的。我們仍然不能看到她的容貌，哪怕是對她一寸肌膚的顔色的描寫都沒有。有的仿佛衹是一具軀殼，一具沒有靈魂、沒有神韻的軀殼。
也就因為這樣，在這首詩的解讀方面就産生了兩種截然不同的看法。
一種看法是諷刺說。正如《毛詩序》雲，“《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也”。也就是說，此詩正是通過對宣薑華麗的服飾描寫，來反諷宣薑之失德淫亂。其服飾越是華麗，便越是襯托出她的不淑。
君子應該相守到老。高貴的夫人啊，你頭戴華美的首飾，又一次束發加笄了，好像又成了待嫁的少女啊。副笄是對正笄而言，宣薑與衛宣公婚為正笄，而與公子頑配則為副笄。“委委佗佗，如山如河”，就像高山委堆於地，你聽任自己軟軟地墮落下去；有如流水任其本性嚮低處流淌，你已經被本能的欲望任意驅馳。
你的外表是那麽鮮豔啊！你那描繪着翟羽的衣服，如雲的黑發，令人難以置信那就是你天然的美發。玉石耳環，象牙發夾，上揚之眉，凝脂之膚，見者誰不驚嘆你的美豔，尊你如上天、上帝一般崇高和莊嚴。
炎炎夏天，你的衣着透露着性感而又令人迷幻的魅力，貼身的內衣在薄紗內清晰可見，幾乎要衝奪而出了。你着意實施這樣的挑逗，靠這個令男人們血脈賁張。原來你把自己的肉體當做了臉面、當做了可以嚮人展示的美好的資本啊。
你不成了一個敞開懷抱跟誰都行的女人了嗎？內失其德，徒有其表。你的服飾與人品實難相配啊！華麗的外表下面竟是這樣一個不淑無德的女人。
整首詩充滿了辛辣的挖苦和諷刺。宣薑也就成了《詩經》時代的“芙蓉姐姐”。
一種看法是同情說。持這種觀點的人，也都對詩中描寫宣薑的服飾之美沒有異義，“副笄六珈”、“象服是宜”，寫出了宣薑服飾的高貴；揚之水在《詩經名物新證》中還認為，這是祭服中的最高等級（不過，我以為，祭服中的最高等級應該不適宜於宣薑穿戴，畢竟在宣薑之時，周天子的權威還沒有完全喪失）。“內著細葛，外覆展衣”，則是宣薑夏日裏的吉服。從服飾來看，寫出了宣薑“無時不美，無處不美，淡妝濃抹總相宜”的氣質，真正是一個錦衣羅綺、國色天香的貴夫人形象。
所不同的是，對詩裏面一句“子之不淑，雲如之何”有了完全不同的解讀。南宋詩人謝枋德《詩傳註疏》中認為，“不淑”不是指無德，而是“古代吊喪之辭”。他引《禮記雜記上》言“寡君使某，如何不淑！”，指出“不淑”就是“不幸”。《詩經·王風》中亦有《中𠔌有蓷》一詩，“中𠔌有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其矣。條其矣，遇人之不淑矣”，意思也是指遇人之不幸。
這樣一來，宣薑則成了集服飾、姿容、體態、氣度，由上而下，由表及裏，淑儀與內美幾乎集於一身的女子。這樣一個時代的美女，偏偏遇人不淑，碰到了好色淫亂的宣公，奪其所愛，淫其所志，能不令人驚心動魄，發出一種深切的悲愴與同情嗎？
是“芙蓉姐姐”還是遇人不淑？是非麯直，任讀者去評說吧。
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