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四书类 》 论语正解 》
第38节：第一节 进步源于好学(2)
刘德江 Liu Dejiang
他学习入迷，真是达到了废寝忘食的地步。他用一节圆滚滚的木头来做枕头，取名"警枕"。夜里睡觉只要一翻身，圆木枕头便会滚动，他就会从梦乡中惊醒，于是他披衣起床，挑灯夜读。七年之后，他开始能够懂得圣人之道，到了十五岁，他"于书无所不通"，难懂的《左氏春秋》不再晦涩难懂，并打下了良好的文学功底，写出的文章"文辞醇深，有西汉风"。他没有辜负父亲的殷切期望，开始崭露头角，连缀诗文，远近闻名。通过不断的学习，司马光的学识突飞猛进，最后他终于官至宰相，实现儒家修身、齐家、治国、平天下的道。
王安石也是从小就好学不倦。据说，他连吃饭睡觉的时候，手中的书也不肯放下。他的学习兴趣很广泛，不管是儒家的经书、古代的史书，还是哲学著作、诗歌、小说，甚至医书，他都认真阅读。不光学习书本知识，就连种田的学问、妇女缝衣绣花的技巧，他都留心注意。
工夫不负有心人，王安石二十二岁时中了进士，被派到扬州做淮南判官。在官署里，他除了办公以外，就是埋头学习，甚至连睡觉的时间都牺牲了。有时，他读书一直到天快亮，实在支撑不住了，才睡上一两个小时。尔后便匆匆起床，胡乱穿上衣服，到府里去办公，常常连脸都顾不上洗。因此，人们总见他蓬首垢面，一副奇形怪状的模样。
当时他的上司是担任扬州知府的韩琦，他见这个科第出身的属下如此不修边幅，放浪形骸，就怀疑他夜间不务正业。为此，他多次好心地劝告王安石说："你年纪轻轻，前途不可限量，要自爱才是。千万不能自暴自弃，误入歧途啊！"王安石听了，只是连声感谢太守的教诲，一句分辩的话也没有说。日后韩琦得知王安石之所以衣冠不整，形容憔悴，是因为通宵达旦苦读的缘故，心中大为惊奇。从此便对王安石另眼相看，觉得像这样爱学的人一定前途无量。
有一年，王安石改任鄞县知县。一到职，他便给自己定了一个规矩，一周中，拿出两天的时间集中处理公务，其余时间全部用在读书和写作上面。他非常勤奋，为了多读一些书，忘记了休息睡眠，连吃饭的工夫也常常被挤占了。每当他得到一本新书，就昼夜不分，专心致志地去诵读，简直到了入迷的程度。
王安石几十年如一日地读书学习，钻研了大师经史典籍和政治、经济、军事、文学艺术等著作，同时还研究了佛学和道学。孜孜不倦地读书学习，使王安石的眼界越来越宽广，学识越来越渊博，最终成为我国历史上杰出的政治家和文学家。
我们看到司马光、王安石之所以能够成为杰出的政治家、文学家，不是靠手段，更不是靠运气，靠的是坚持不懈地读书治学，不断地提升自己。通过学习，他们才能有所成就，才能达到子夏所说的"学以致道"。在社会飞速发展的今天，一切都需要学习，并且需要终身式的学习，如果不学习不但做不到"学以致道"的要求，就是连起码的生存技艺都很难掌握。所以说，在今天"学习致道"的高度虽然让很多人望而生畏，但学习这件事情我们是要一直坚持的。
成才之路始于学
在日常生活中，一些人经常对一些话作出错误的解释，而且相互传播，以致分不清楚对与错了。这些解释貌似有道理，其实与真正的意义背道而驰。《论语》中的一段话就是例子。子夏说："仕而优则学，学而优则仕。"（《论语·子张篇第十九》）有些人是这样解释的，说当官当好了，闲着可以看书学习；而书读好了就一定要入仕当官。基本的意思是说，读书就是为了当官，当了官闲着无事可以读书学习。
其实原意与这解释相差许多。这句话翻译过来是："仕者有余力宜从学，学者有余力宜从仕。"仕，当然是指当官任职。在古代当官与学习，虽然事情不同，但目标是一样的，就是要做一名君子，修身、齐家、治国、平天下，做一个爱人的"仁者"。优，指有余力。如果一个人当了官还能学习，那么这个人的水平将会提高，对当官做事便会有所帮助，所以说一个人当了官应该学习，以便更好地当官，为人民服务。学而仕，则是说学到知识后应当有所验证，应当为社会做些事情，当官便是一个很好的选择。通过这样一解释我们发现，学与仕并没有必然的联系，不过我们从中可以受到一些启发，一个人要想成为有用的人，要想成才，一定要学习。只有通过学习才能进步，才能知人论世，做事才能有章法可依，才能成为合格的人才。
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| 第1节：序言 | 第2节：第一节 何为仁(1) | | 第3节：第一节 何为仁(2) | 第4节：第一节 何为仁(3) | | 第5节：第一节 何为仁(4) | 第6节：第一节 何为仁(5) | | 第7节：第一节 何为仁(6) | 第8节：第二节 仁重于泰山(1) | | 第9节：第二节 仁重于泰山(2) | 第10节：第二节 仁重于泰山(3) | | 第11节：第二节 仁重于泰山(4) | 第12节：第三节 行仁的基本原则(1) | | 第13节：第三节 行仁的基本原则(2) | 第14节：第三节 行仁的基本原则(3) | | 第15节：第三节 行仁的基本原则(4) | 第16节：第三节 行仁的基本原则(5) | | 第17节：第三节 行仁的基本原则(6) | 第18节：第三节 行仁的基本原则(7) | | 第19节：第三节 行仁的基本原则(8) | 第20节：第一节 不学礼，无以立(1) | | 第21节：第一节 不学礼，无以立(2) | 第22节：第一节 不学礼，无以立(3) | | 第23节：第一节 不学礼，无以立(4) | 第24节：第一节 不学礼，无以立(5) | |
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