然而宣姜之不幸，注定是不可避免的。所嫁非人而且非礼，一不幸也；先嫁人父，继被子烝，二不幸也；身未死，名巳裂，三不幸也。
对于她的不幸，后世充满了同情。
不幸的是，这些同情都显得那么苍白，那么无益。在所有写到宣姜的诗里面，我们几乎看不清她的面容，看不到她的颦笑，听不到她的声音，哪怕是哀怨都没有，她像一个神秘的影子现身在《诗经》里面。甚至她连一星半点的反应都没有，即使是心理上的或者行动上的或者语言上的，全然没有。这在一部《诗经》里面是罕见的。乃至于即使是后人想替她说几句公道都不知从何说起。
相反，在这首《君子偕老》的诗里面，倒出现了全面展现她衣着服饰的形象。这在《诗经》中所有描写人物外貌的诗里面又是反常的。我们仍然不能看到她的容貌，哪怕是对她一寸肌肤的颜色的描写都没有。有的仿佛只是一具躯壳，一具没有灵魂、没有神韵的躯壳。
也就因为这样，在这首诗的解读方面就产生了两种截然不同的看法。
一种看法是讽刺说。正如《毛诗序》云，“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也”。也就是说，此诗正是通过对宣姜华丽的服饰描写，来反讽宣姜之失德淫乱。其服饰越是华丽，便越是衬托出她的不淑。
君子应该相守到老。高贵的夫人啊，你头戴华美的首饰，又一次束发加笄了，好像又成了待嫁的少女啊。副笄是对正笄而言，宣姜与卫宣公婚为正笄，而与公子顽配则为副笄。“委委佗佗，如山如河”，就像高山委堆于地，你听任自己软软地堕落下去；有如流水任其本性向低处流淌，你已经被本能的欲望任意驱驰。
你的外表是那么鲜艳啊！你那描绘着翟羽的衣服，如云的黑发，令人难以置信那就是你天然的美发。玉石耳环，象牙发夹，上扬之眉，凝脂之肤，见者谁不惊叹你的美艳，尊你如上天、上帝一般崇高和庄严。
炎炎夏天，你的衣着透露着性感而又令人迷幻的魅力，贴身的内衣在薄纱内清晰可见，几乎要冲夺而出了。你着意实施这样的挑逗，靠这个令男人们血脉贲张。原来你把自己的肉体当做了脸面、当做了可以向人展示的美好的资本啊。
你不成了一个敞开怀抱跟谁都行的女人了吗？内失其德，徒有其表。你的服饰与人品实难相配啊！华丽的外表下面竟是这样一个不淑无德的女人。
整首诗充满了辛辣的挖苦和讽刺。宣姜也就成了《诗经》时代的“芙蓉姐姐”。
一种看法是同情说。持这种观点的人，也都对诗中描写宣姜的服饰之美没有异义，“副笄六珈”、“象服是宜”，写出了宣姜服饰的高贵；扬之水在《诗经名物新证》中还认为，这是祭服中的最高等级（不过，我以为，祭服中的最高等级应该不适宜于宣姜穿戴，毕竟在宣姜之时，周天子的权威还没有完全丧失）。“内著细葛，外覆展衣”，则是宣姜夏日里的吉服。从服饰来看，写出了宣姜“无时不美，无处不美，淡妆浓抹总相宜”的气质，真正是一个锦衣罗绮、国色天香的贵夫人形象。
所不同的是，对诗里面一句“子之不淑，云如之何”有了完全不同的解读。南宋诗人谢枋德《诗传注疏》中认为，“不淑”不是指无德，而是“古代吊丧之辞”。他引《礼记杂记上》言“寡君使某，如何不淑！”，指出“不淑”就是“不幸”。《诗经·王风》中亦有《中谷有蓷》一诗，“中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其矣。条其矣，遇人之不淑矣”，意思也是指遇人之不幸。
这样一来，宣姜则成了集服饰、姿容、体态、气度，由上而下，由表及里，淑仪与内美几乎集于一身的女子。这样一个时代的美女，偏偏遇人不淑，碰到了好色淫乱的宣公，夺其所爱，淫其所志，能不令人惊心动魄，发出一种深切的悲怆与同情吗？
是“芙蓉姐姐”还是遇人不淑？是非曲直，任读者去评说吧。
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