社会学 陰影中的人   》 第38節:第三章 郇山隱修會(9)      約翰·勞倫斯·雷諾茲 约翰劳伦斯雷 Reynolds

  答案就隱藏在二十世紀二十年代和三十年代席捲歐洲的那場政治騷亂所形成的漩渦中,那個時候,普朗達正在努力地把自己塑造為法西斯原則的假想奉承者。那些年裏,一個叫做朱利葉斯·埃沃拉的意大利宗教狂熱者引起了極右翼擁護者的興趣,包括海因裏希·希姆萊和奧斯瓦爾德·莫斯利。這時,他的《錫安長老會草約》的意大利版本出版,他聲稱猶太人領袖在十九世紀曾經會面,構建他們用以統治這個世界的策略方針。埃沃拉則推崇與君權神授學類似的一種哲學理論,極力宣傳一種舊的權力制度,這種制度的基礎是認為一個真正君主的權力是神授的,神的品德和權力經過他而傳達到臣民那裏。他尤其佩服戈弗雷·德·布永,巴勒斯坦的第一位歐洲統治者,據說他也是郇山隱修會的創始人。
  大約就在同一個時候,一個叫做沃爾特·約翰尼斯·斯坦因的德國學者出版了《第九世紀:聖杯光芒下的世界歷史》,這是他的一篇博士論文,包含一份傢譜,也就是斯坦因所稱的"聖杯血統"。儘管這份血統傢譜是那些具有高度宗教本性和超常能力的歷史人物的象徵性代表,但是任何人衹要瀏覽一下斯坦因的論文,都會把這些象徵誤當作真正的人,尤其是斯坦因的傢譜表還包括戈弗雷·德·布永和法國皇室家庭。
  這些內容,以及在法國圖書館垂手可得的其他秘密文件,可以輕而易舉地刺激普朗達的想象力。再加上他用於欺騙而得到證實的羊皮紙,以及希望得到公衆認可的渴望,普朗達改變了歷史的核心部分,在這些大量虛構的內容之外,他裹上了一層神秘的外衣,放到一個神話般的球子裏面,然後從山頂上嚮下滾動這個球,越往山下滾,球的重量和體積越增加,直到最後引起了三位英國作傢的密切關註,他們把這個故事改造成一本暢銷書,命名為《聖血與聖杯》。
  仍然有一個謎團懸而未决。索尼埃神父用於奢華建築和生活的錢到底來自何處?與故事的其他方面不同的是,這不是個神話。索尼埃的抹大拉塔,豪華的教堂內飾,以及波薩尼亞別墅,直到今天依然矗立在那裏。既然沒有發現路易斯九世的財寶,也沒有用耶穌的屍骨敲詐教會,那麽,他又是如何聚集了那麽多的錢財呢?答案已經得到了證實,普遍而為人熟悉,就是簡單的欺詐。
  天主教牧師可以索要津貼來舉行彌撒,目的是治愈那些受到疾病折磨的人,或者加速一個死去的人從煉獄到天堂的過程。作為對牧師和他的教區的經濟支持,從這些彌撒中獲得的收入是一種可以被接受,甚至是被鼓勵的方式。
  然而很快,一些無恥的牧師就開始把這些委托彌撒看作是一筆殷實收入的源泉了,他們不僅可以從自己教區獲得,還在教區之外的地方,甚至把手伸到了其他的國傢。很快,彌撒就像任何郵購物品一樣開始了銷售,他們在報紙和天主教刊物上大做廣告宣傳。那些忠實的信徒如果想要為他們渴望的人舉行彌撒,就可以把錢過去,並嚮名字出現在廣告上的牧師詳細敘述具體的情況。
  除了上帝和牧師本人,沒有一個人能夠證實彌撒是否真的舉行過。一個牧師可能會收到成千上萬封請求的信件,每封信都會附有幾法郎的現金,目的是為了在同一個星期或者同一天舉行彌撒。這種做法叫做"彌撒交易",索尼埃似乎很好地掌握了這個過程。以各種出版物形式出現在歐洲的廣告,很快就滲透到了雷恩城堡的牧師那裏,通過對其賬目的詳細檢查,以及他對自己的廣告營銷策略的記載上來看,索尼埃可能並沒有舉行所有付費的彌撒,即使他每天24小時,每個星期7天都從事這項工作。
  1895到1904年間,彌撒請求的數量以及隨信附上的現金可以輕而易舉地超過20萬法郎,這些錢足夠支付所有的建築費用,以及所有的山珍海味,包括從加勒比海定期運送的浪姆酒。
  索尼埃被免職時,從他的教堂裏搜出的信件表明,他的産業範圍確實非常之廣。一個家庭郵寄250法郎,為兩個死去的姐姐的分別舉行125個彌撒;一個寡婦投遞45法郎,為他死去的士兵丈夫支付30個彌撒的費用;一個女修道院的成員支付16法郎,為她們剛剛過世的修道院院長舉行彌撒,而院長本人在生前也為舉行彌撒付錢給索尼埃。



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第3節:引言 傻瓜、恐懼和宗教狂(3)第4節:引言 傻瓜、恐懼和宗教狂(4)
第5節:第一章 阿薩辛派(1)第6節:第一章 阿薩辛派(2)
第7節:第一章 阿薩辛派(3)第8節:第一章 阿薩辛派(4)
第9節:第一章 阿薩辛派(5)第10節:第一章 阿薩辛派(6)
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