旅游记录 》 康巴的誘惑：行走文字扛鼎之作   》 第38節：阿須-阿須(2)      貝嘎 Bei Ga

　　在下午的某個時刻，到了阿須。
　　那時，阿須沐浴在陰翳裏，遠看卻有種脫俗的安詳。
　　一條寬闊的河傍着一個不大的草原，河水舒緩，草原植被茂盛。一些格局紛雜土木結構的房捨，錯落在草原旁地勢高的山坡上。山坡一側，一些紅顔色的房子很是醒目，那該是寺院。
　　離阿須近了，世俗的氣息就越濃。氂牛、馬、豬等牲畜散在草原上覓食；半大孩子在草原上嬉戲；有背着背簍的女人，在草原上撿拾牛糞餅；半熟不熟的果實，紅的、青的、探出房捨黃色的泥巴墻頭。
　　走進阿須的鎮子，就是人歡馬嘶的市井喧騰。
　　泥土的街道有些狹窄，卻閑逛着滿是身着藏裝的人，那衣服差不多一樣的色調。從裝扮上看不出是街道上的商販，還是牛場上的牧民。靠在土黃的泥墻根下閑聊的有，趴在沿街商店窗臺上交易的有，年輕一些的娃子則在棚子下打臺球。拐彎抹角處，還有新宰殺的氂牛，黑色的毛拈着泥土，血淋淋地攤了一地。透過商鋪敞開的窗子，能看見琳琅滿目的貨。鋁的鍋呀、盆兒呀、茶壺呀等生活器皿，從窗戶上方的棚頂懸吊下來；鮮豔的綢緞、氆氌、氈子、一些布料平整地碼在窗戶後的貨架上。而街道稍寬的空地上，拴着馬匹，那些膘肥的馬時而尥下蹶子，時而打個噴嚏。街道兩旁是泥巴墻的房捨，都是那種實心木的門、實心木的窗子。這樣的房子多兩層，一樓開商鋪二層住着人。看起來殷實的一些人傢，就是窗戶的色彩要豔麗些、房子要規整些。那天，就在這樣的一戶人傢住了一個晚上。
　　許是格薩爾王故裏的緣故，阿須小鎮的市井裏透着肅殺，空氣的呼吸都是那種硬朗的。
　　住的這戶人傢，就是"堪布"喇嘛所跟隨的活佛的舅舅傢。據說那位背井離鄉的活佛沒了父母，而在藏區，在一個族係裏，舅舅就是至高無上。這個活佛托美國老太太捎回了很多禮物給舅舅。
　　安頓好以後，美國老太太打開帶來的兩大包，把那些禮物攤了一地。嶄新的錄像機，一些衣服，貴重的是給舅舅的一塊兒幾千美元的勞力士手錶，最後是厚厚一疊哈達裹着的紙幣。
　　那整個下午，肥胖的舅媽笑得就沒有合攏過嘴。
　　我要找巴伽活佛，幫打聽的人說巴伽活佛在成都，得知這個消息後很是失望。
　　黃昏，陽光再次照耀了阿須。
　　巴伽活佛的大房子，遠離阿須鎮坐落在草原上。我遠遠地望着它，不知道自己該不該走進去？而對巴伽活佛的瞭解，也是在藏區朋友的隻言片語、和溫普林先生的《巴伽活佛》這本書裏。自國傢改善宗教政策後，巴伽活佛獨自化緣耗時十年，使阿須的基礎宗教設施得以恢復。這樣心係百姓生活的活佛，因辦實事而受百姓敬重的；百姓敬重的還有米拉日巴那樣的尊者，深居曠野終身苦修，道法高深而後弘揚天下。如果活佛是亂來的，信民就會對他不屑一顧，這和百姓不屑於腐敗的領導幹部一樣。
　　這個黃昏，在阿須鎮外的草原逛蕩，心緒煩亂。
　　天黑前，主人傢的兒子聯繫上了巴伽活佛的傢人，說活佛就在阿須，正在傢裏招待客人。
　　白日去了那麽些據說是格薩爾遺跡的地方，據說這個地方的山水地貌和格薩爾史詩裏敘述的一樣。阿須這一帶過去是嶺衝土司的領地，據史詩傳唱，格薩爾王就降生在康巴腹地一個叫"嶺國"的地方。
　　阿須，在黑夜裏模糊起來，變的虛幻而飄渺。惟一真實的，是聽那生病的美國老人咳嗽了一個晚上。
　　第二日，岔岔寺舉行"跳神"活動。
　　巴伽活佛高貴又儒雅，他把一條潔白的哈達挂在我的頸項上，當他把那哈達獻給美國老人時，虔誠的老人熱淚盈眶。
　　我問巴伽活佛：給你照張照片可以嗎？
　　活佛說不可以，說話時直視的眼睛極為認真。
　　我說好吧。放下相機時，可北京的朋友說活佛在和你開玩笑呢！接着我真聽到了巴伽活佛爽朗的笑聲。
　　初相識，就被活佛涮了一把。
　　我說我要走，接下還有很多的路要趕。
　　巴伽活佛很是真誠地輓留。
　　我說我寫的方面是民俗，對宗教不感興趣。
　　活佛說這裏不是宗教，這裏是格薩爾文化。
　　我說不行啊，我的眼睛裏戴的是隱型眼鏡，左眼已經發炎。
　　活佛說那好，再來。
　　我像踩着一根飄忽的浮木，忽忽悠悠地在阿須走了一個過場。
　　印經•印經院
　　那真是一座長在雲霧裏的山。一條蜿蜒的路，與神靈息息相通，也伸嚮地獄。班車在這條路上，稍一閃失，連車帶人，就可以像外星人飛行器那樣，在半空中翻着跟頭飛翔。
　　二百多年前，一位叫麯加登巴澤仁的德格土司，不僅徵占了一方水土，還修建了一座精神堡壘--印經院。這位土司遠見卓識。江山真實，卻易變；精神虛幻，卻永恆。
　　一座紅墻金瓦的院落，肅穆在天穹下。三三兩兩的信徒，圍着它轉經。從左嚮右。能冒險翻過雀兒山，就是為來看它--德格印經院。
　　刻板羅列，時間磨礪的刻痕消退了棱角，可墨汁浸染的字跡越發清晰。
　　藏版最古老的印版《般若八千頌》，被喻為藏族文化百科全書的《甘珠爾》、《丹珠爾》。（《般若八千頌》是由藏文、梵文、烏都爾文三種文字刻成的印版，為一七零三年刻製，已有近三百年的歷史。《甘珠爾》意為"佛語部"，記錄的是佛教的經典和經律。德格版的《甘珠爾》共計一百零三捲，分為禮贊部、續部、般若、中觀、經疏、唯識、俱捨、律部、本書、書翰、因明、聲明、醫方明、工巧明、續身部、雜部、阿底峽小部集、總目錄，共計十八大類。《丹珠爾》意為"論疏部"，記錄的是對佛語、對經律的闡釋及論述。《丹珠爾》共計二百一十三捲，包括對律經的闡明、註疏、密教儀軌等，分為：贊頌、咒釋、經釋等類。其中，"經釋"分十二類：中觀、註疏、瑜伽、小乘、本生、雜撰、因明、聲明、醫明、巧明、世論、補遺）。
　　堅硬的樺樹刻板，是需要一雙力勁十足的手，才能留下痕印。雕刻文字的手已粗糙，可雕刻刻板的人是有着一張青春年少的臉，挂着一些稚氣。這樣的臉，在刻刀一下一下的劃痕中，被時間雕刻着。直到蒼老。手已不再有力。
　　本來，那是一汪清水。一張張被反復翻動的刻板，在這水裏進行洗禮。一汪碧水，成了一池墨汁。
　　泛着土黃色的樹皮，以支離破碎的形式被晾曬在陽光下，一些女人的手，又以另一種方式把它們撕扯。被晾曬、被撕扯，這還不是結束，再搗碎加水煎熬直到融化成泥，再攤開於布施行壓擠。最後，成了紙。這也是一種蛻變。像夏蟬脫殼要經歷撕心裂肺的掙紮，嫩筍抽節掙破緊縛於身竹衣後的心力交瘁。每完成一次蛻變，都要萬念俱灰，都要粉身碎骨。
　　一塊精雕細刻的畫板，不停息地接受老人慈祥的撫摩。冰冷的軀體，終日被感化在人溫暖的氣息裏。平整地鋪上一塊絹絲，掀起時就是幅綫條優美酣暢淋漓的畫。
　　朱砂的另一種形式就是凝聚一盆後噴薄而出，分散成字符無數。
　　紙張的印象是單薄，是飄零。在德格印經院，紙張的概念是堆砌，是厚重。
　　也許某個時刻，我在轉身的時候老去，也許我的肩膀再也扛不動沉重的刻板，可是，那些羅列着時間的刻板曾把我蓬勃的肩頭壓出印痕，我載着它們出入不同的房門，歲月遠去了，身後留下了文字。
　　德格有個德西旅店，旅店有根"咚咚"響的木樓梯連接樓頂。樓頂是四五個房間圍起的小院，最適五六個朋友把酒言歡，對月當歌。一些鵝黃色的格桑花綻放在小院的水泥槽子裏，在月色如華的夜晚靜悄悄地芬芳。我曾在那樣的夜晚，依在一個房間的門檻上，依在一片清輝中，帶着時間以外的心情在那裏停留。



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