道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第38節：第十九章 絶聖棄智      張其成 Zhang Jicheng

　　第十九章 絶聖棄智
　　絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。
　　【語譯】
　　斷絶拋棄聖明和智慧，人民纔可以獲利百倍；斷絶拋棄仁和義，人民才能回歸孝慈；斷絶拋棄機巧和利益，盜賊纔不會出現。這三方面全是巧飾，不足以治理天下。所以要使人民有所歸屬：表面單純內在質樸，減少私心，減少欲望，拋棄學問沒有憂愁。
　　【感悟】
　　"仁義""聖智"本是儒傢所推崇的美德，老子卻主張徹底拋棄，為什麽？因為衹要是文明--無論是物質文明還是精神文明，都是腐蝕人心、敗壞風氣的，所以一定要拋棄。這裏將仁義、聖智、巧利當作"道"的反面，當作違背天性、産生虛偽的根源。很多人認為老子是消極的、反傳統的。殊不知老子是從根源上提出社會虛偽、敗壞的原因，從而在天性與人性上解决問題。從本性上說，人是真純質樸的，是清靜淡泊的，衹是後來隨着人類知識和智慧的産生，隨着人類欲望的擴大，人類的本性被污染、被損害了，所以纔形成追逐名利、爾虞我詐，甚至刀槍相加的局面。老子發現社會在強調仁義禮智的同時，那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加，一些口口聲聲滿嘴仁義的人卻做着不仁、不義的事情，說明仁、義、禮、智有自私性與虛偽性，因而老子從人性清靜的本源出發，主張絶聖棄智、絶仁棄義、絶巧棄利。衹有這樣做了，人們才能回歸到清靜不爭、無知無欲的本性中去，人類質樸虛靜的本來面目纔會得以復蘇。
　　老子最後做了總結："見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂"。其中"絶學無憂"王弼通行本在下章的開頭，但以文義和文氣看應該放在這裏。當代很多學者也有同樣觀點，是有道理的。
　　《老子》通行本"三絶三棄"這幾句振聾發聵的話，在1993年湖北荊門郭店出土的竹簡本《老子》中寫作"絶智棄辯""絶偽棄慮""絶巧棄利"，除最後一句與通行本相同外，其餘兩句並不相同，可見早期的《老子》並不反對"仁""義""聖"。有專傢認為竹簡本是春秋末期的，而到了戰國中晚期的帛書本已與後來通行本相同了。看來《老子》的成書經過了一個演變的過程，也說明仁義之德有一個演變過程。春秋時期，仁義之德還處於形成初期，其負面屬性還沒有暴露出來，而到了戰國中晚期，仁義的虛偽自私的負面屬性暴露無遺，所以《老子》的作者將"絶智棄辯"改為"絶聖棄智"，將"絶偽棄慮"改為"絶仁棄義"。這一點並不能說明版本的優劣，而恰好說明社會時代的變遷，《老子》一書思想的變化發展。同時也說明《老子》一書經過了後世的修改，它的作者至少有兩個。兩千字的楚竹簡本的作者並不反對"仁""義""禮""聖"，這就是孔子問過"禮"的那個老子--老聃（李耳），五千字的帛書本、通行本的作者是反對"仁""義""禮""聖"的，可能就是司馬遷提到的太史儋。通行本可能還經過了其他作者的整理。



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