旅游记录 》 康巴的诱惑：行走文字扛鼎之作   》 第38节：阿须-阿须(2)      贝嘎 Bei Ga

　　在下午的某个时刻，到了阿须。
　　那时，阿须沐浴在阴翳里，远看却有种脱俗的安详。
　　一条宽阔的河傍着一个不大的草原，河水舒缓，草原植被茂盛。一些格局纷杂土木结构的房舍，错落在草原旁地势高的山坡上。山坡一侧，一些红颜色的房子很是醒目，那该是寺院。
　　离阿须近了，世俗的气息就越浓。牦牛、马、猪等牲畜散在草原上觅食；半大孩子在草原上嬉戏；有背着背篓的女人，在草原上捡拾牛粪饼；半熟不熟的果实，红的、青的、探出房舍黄色的泥巴墙头。
　　走进阿须的镇子，就是人欢马嘶的市井喧腾。
　　泥土的街道有些狭窄，却闲逛着满是身着藏装的人，那衣服差不多一样的色调。从装扮上看不出是街道上的商贩，还是牛场上的牧民。靠在土黄的泥墙根下闲聊的有，趴在沿街商店窗台上交易的有，年轻一些的娃子则在棚子下打台球。拐弯抹角处，还有新宰杀的牦牛，黑色的毛拈着泥土，血淋淋地摊了一地。透过商铺敞开的窗子，能看见琳琅满目的货。铝的锅呀、盆儿呀、茶壶呀等生活器皿，从窗户上方的棚顶悬吊下来；鲜艳的绸缎、氆氇、毡子、一些布料平整地码在窗户后的货架上。而街道稍宽的空地上，拴着马匹，那些膘肥的马时而尥下蹶子，时而打个喷嚏。街道两旁是泥巴墙的房舍，都是那种实心木的门、实心木的窗子。这样的房子多两层，一楼开商铺二层住着人。看起来殷实的一些人家，就是窗户的色彩要艳丽些、房子要规整些。那天，就在这样的一户人家住了一个晚上。
　　许是格萨尔王故里的缘故，阿须小镇的市井里透着肃杀，空气的呼吸都是那种硬朗的。
　　住的这户人家，就是"堪布"喇嘛所跟随的活佛的舅舅家。据说那位背井离乡的活佛没了父母，而在藏区，在一个族系里，舅舅就是至高无上。这个活佛托美国老太太捎回了很多礼物给舅舅。
　　安顿好以后，美国老太太打开带来的两大包，把那些礼物摊了一地。崭新的录像机，一些衣服，贵重的是给舅舅的一块儿几千美元的劳力士手表，最后是厚厚一叠哈达裹着的纸币。
　　那整个下午，肥胖的舅妈笑得就没有合拢过嘴。
　　我要找巴伽活佛，帮打听的人说巴伽活佛在成都，得知这个消息后很是失望。
　　黄昏，阳光再次照耀了阿须。
　　巴伽活佛的大房子，远离阿须镇坐落在草原上。我远远地望着它，不知道自己该不该走进去？而对巴伽活佛的了解，也是在藏区朋友的只言片语、和温普林先生的《巴伽活佛》这本书里。自国家改善宗教政策后，巴伽活佛独自化缘耗时十年，使阿须的基础宗教设施得以恢复。这样心系百姓生活的活佛，因办实事而受百姓敬重的；百姓敬重的还有米拉日巴那样的尊者，深居旷野终身苦修，道法高深而后弘扬天下。如果活佛是乱来的，信民就会对他不屑一顾，这和百姓不屑于腐败的领导干部一样。
　　这个黄昏，在阿须镇外的草原逛荡，心绪烦乱。
　　天黑前，主人家的儿子联系上了巴伽活佛的家人，说活佛就在阿须，正在家里招待客人。
　　白日去了那么些据说是格萨尔遗迹的地方，据说这个地方的山水地貌和格萨尔史诗里叙述的一样。阿须这一带过去是岭冲土司的领地，据史诗传唱，格萨尔王就降生在康巴腹地一个叫"岭国"的地方。
　　阿须，在黑夜里模糊起来，变的虚幻而飘渺。惟一真实的，是听那生病的美国老人咳嗽了一个晚上。
　　第二日，岔岔寺举行"跳神"活动。
　　巴伽活佛高贵又儒雅，他把一条洁白的哈达挂在我的颈项上，当他把那哈达献给美国老人时，虔诚的老人热泪盈眶。
　　我问巴伽活佛：给你照张照片可以吗？
　　活佛说不可以，说话时直视的眼睛极为认真。
　　我说好吧。放下相机时，可北京的朋友说活佛在和你开玩笑呢！接着我真听到了巴伽活佛爽朗的笑声。
　　初相识，就被活佛涮了一把。
　　我说我要走，接下还有很多的路要赶。
　　巴伽活佛很是真诚地挽留。
　　我说我写的方面是民俗，对宗教不感兴趣。
　　活佛说这里不是宗教，这里是格萨尔文化。
　　我说不行啊，我的眼睛里戴的是隐型眼镜，左眼已经发炎。
　　活佛说那好，再来。
　　我像踩着一根飘忽的浮木，忽忽悠悠地在阿须走了一个过场。
　　印经•印经院
　　那真是一座长在云雾里的山。一条蜿蜒的路，与神灵息息相通，也伸向地狱。班车在这条路上，稍一闪失，连车带人，就可以像外星人飞行器那样，在半空中翻着跟头飞翔。
　　二百多年前，一位叫曲加登巴泽仁的德格土司，不仅征占了一方水土，还修建了一座精神堡垒--印经院。这位土司远见卓识。江山真实，却易变；精神虚幻，却永恒。
　　一座红墙金瓦的院落，肃穆在天穹下。三三两两的信徒，围着它转经。从左向右。能冒险翻过雀儿山，就是为来看它--德格印经院。
　　刻板罗列，时间磨砺的刻痕消退了棱角，可墨汁浸染的字迹越发清晰。
　　藏版最古老的印版《般若八千颂》，被喻为藏族文化百科全书的《甘珠尔》、《丹珠尔》。（《般若八千颂》是由藏文、梵文、乌都尔文三种文字刻成的印版，为一七零三年刻制，已有近三百年的历史。《甘珠尔》意为"佛语部"，记录的是佛教的经典和经律。德格版的《甘珠尔》共计一百零三卷，分为礼赞部、续部、般若、中观、经疏、唯识、俱舍、律部、本书、书翰、因明、声明、医方明、工巧明、续身部、杂部、阿底峡小部集、总目录，共计十八大类。《丹珠尔》意为"论疏部"，记录的是对佛语、对经律的阐释及论述。《丹珠尔》共计二百一十三卷，包括对律经的阐明、注疏、密教仪轨等，分为：赞颂、咒释、经释等类。其中，"经释"分十二类：中观、注疏、瑜伽、小乘、本生、杂撰、因明、声明、医明、巧明、世论、补遗）。
　　坚硬的桦树刻板，是需要一双力劲十足的手，才能留下痕印。雕刻文字的手已粗糙，可雕刻刻板的人是有着一张青春年少的脸，挂着一些稚气。这样的脸，在刻刀一下一下的划痕中，被时间雕刻着。直到苍老。手已不再有力。
　　本来，那是一汪清水。一张张被反复翻动的刻板，在这水里进行洗礼。一汪碧水，成了一池墨汁。
　　泛着土黄色的树皮，以支离破碎的形式被晾晒在阳光下，一些女人的手，又以另一种方式把它们撕扯。被晾晒、被撕扯，这还不是结束，再捣碎加水煎熬直到融化成泥，再摊开于布施行压挤。最后，成了纸。这也是一种蜕变。像夏蝉脱壳要经历撕心裂肺的挣扎，嫩笋抽节挣破紧缚于身竹衣后的心力交瘁。每完成一次蜕变，都要万念俱灰，都要粉身碎骨。
　　一块精雕细刻的画板，不停息地接受老人慈祥的抚摩。冰冷的躯体，终日被感化在人温暖的气息里。平整地铺上一块绢丝，掀起时就是幅线条优美酣畅淋漓的画。
　　朱砂的另一种形式就是凝聚一盆后喷薄而出，分散成字符无数。
　　纸张的印象是单薄，是飘零。在德格印经院，纸张的概念是堆砌，是厚重。
　　也许某个时刻，我在转身的时候老去，也许我的肩膀再也扛不动沉重的刻板，可是，那些罗列着时间的刻板曾把我蓬勃的肩头压出印痕，我载着它们出入不同的房门，岁月远去了，身后留下了文字。
　　德格有个德西旅店，旅店有根"咚咚"响的木楼梯连接楼顶。楼顶是四五个房间围起的小院，最适五六个朋友把酒言欢，对月当歌。一些鹅黄色的格桑花绽放在小院的水泥槽子里，在月色如华的夜晚静悄悄地芬芳。我曾在那样的夜晚，依在一个房间的门槛上，依在一片清辉中，带着时间以外的心情在那里停留。



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【资料来源】春风文艺出版社
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