四书类 》 國學基本教材·論語捲   》 第37節：論法語(1)      李鍌 Li Xian

　　本捲《論語》選讀，是以孔門四科中之"言語類"為主。
　　言語是人際間情意交通的重要工具。如何表達自己心中的情意；如何瞭解別人話中的理念；如何掌握說話的契機；如何采納善言的規勸；如何做到言行一致；如何體會評論內涵，這些都是非常重要的。尤其是士君子，在出使應對之間，關係更為重大。所以孔門四科中，孔子首重德行，其次就是言語了。
　　在言語類中，依選輯章句之內容，分為"法語"（嚴正告誡之辭）與"論人"兩大節目。"法語"下又分為"時言"、"善言"、"言行"三子目，由此可見孔子對於"言語"所持之觀點與態度。評論人物亦屬言語之一種，而《論語》中有關"論人"之章句頗不少見。今又分為"論古人時人"、"記孔子"、"孔子自述"、"時人評孔子"、"孔子論弟子"等子目，凡此可見孔子心目中理想之人格，以及孔子所以受到尊崇的偉大人格。論 法 語論 法 語一、時言
　　語言是與人溝通的重要工具，話說得好，可以拉近人與人的距離，達成很多目標；話說得不好，可以造成人與人的誤會，産生對立和爭鬥。所以君子要知言，由知言可以知人，同時要知道在最適當的時候說最適當的話，才能發揮語言的最大功能。
　　本單元討論說話的時機及說話的價值。俗話說："錢要用在刀口上。"同樣的，話也要講在刀口上。言語為孔門四科之一，其中所藴含的智慧，值得我們深入體會。
　　（一）
　　子曰："可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者①不失人，亦不失言。"（《衛靈公》第一五·七）
　　章旨
　　孔子示人知人和知言的重要，智者不會錯失人才，也不會說錯話。
　　註釋
　　① 知者有智慧的人。
　　析論
　　人生在世，成功與否，和知人和知言有很密切的關係。所以遇到可以談話、可以使我增進德慧的人卻不和他談，這就會錯失了人才。韓信在項羽帳下，無所知名；但是投效劉邦麾下之後，一席話就把劉邦定三秦、安天下的規模决定了。項羽可以說是"失人"啊!相反地，和不該跟他說話的人說了不該說的話，這就是失言了。唐太宗時，皇太子李承乾有罪被廢，太宗以一時私情，隨便答應立第四子李泰為皇太子，差點釀成宮廷災難，這就是失言。身為帝王，一言九鼎，豈可隨便許諾，又隨便改變？失信於民的次數多了，人民再也不肯相信政府，國傢也就危險了。
　　（二）
　　子曰："君子不以言舉人，不以人廢言。"（《衛靈公》第一五·二二）
　　章旨
　　孔子強調知人識言的重要，君子不會因為某人一句話講得好，就認為這個人很好；也不會因為一個人不好，就認為這個人講的話完全沒有價值。
　　析論
　　人非聖賢，很難十全十美。即使是聖賢，也難免有時會出點小差錯；相反地，"芻蕘之人，語或可采"，因此君子不以言舉人，也不以人廢言。
　　歷史上禍國殃民的佞臣如安祿山、和珅，無不是能言善道，講話討人歡心；因為他們話說得很好，皇帝從此給予寵信重用，結果造成朝政的衰敗，這就是沒有做到"不以言舉人"啊!
　　同樣地，不以人廢言，也是很重要的。馮道是很有名的"長樂老"，他在五代後唐莊宗時，官拜戶部侍郎，後唐明宗時官拜端明殿學士；後晉滅後唐，馮道改事後晉，纍加司徒，封燕國公；契丹滅後晉，馮道又事契丹，任太傅；後漢高祖立，以太師奉朝請；後周滅後漢，官拜太師中書令。歷事四姓十君，在相位二十餘年，舊的朝廷被滅，他仍在新的朝廷任官，不以為恥。歐陽修以為他是最沒有廉恥的人，後人對馮道也深感不齒。但是在馮道事契丹的耶律德光時，有一次，耶律德光問馮道："天下百姓如何救得？"馮道說："此時佛出救不得，惟皇帝救得。"耶律德光聽了很高興，於是就沒有再大事殺戮中國人。後人以為契丹沒有消滅中國之人，都是因為馮道這句話講得很好。由此看來，一位沒有廉恥心的馮道，也能有"一言"而救活百萬人的時候，我們不可以因為看不起馮道，連帶的把馮道這句話的貢獻也完全抹殺了。這就是"不以人廢言"。
　　（三）
　　孔子曰："侍於君子①有三愆②：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱③；未見顔色④而言，謂之瞽⑤。"（《季氏》第一六·六）
　　章旨
　　孔子強調面對有德位的人，說話要不躁不隱，察言觀色。
　　註釋
　　① 君子有德行的從政者。朱熹《論語集註》："有德位之通稱。"
　　② 愆音qiān，過失。
　　③ 隱隱匿。
　　④ 顔色臉上的表情。顔，兩眉之間，於此擴大指面部；色，臉上的表情。
　　⑤ 瞽目盲。
　　析論
　　本章的君子是指有德行的從政者，這種君子考慮事情必然是德業兼顧，因此和這種君子講話，要特別謹慎。時候還沒有到就搶着講話，這就叫做躁，"吉人之辭寡，躁人之辭多"，言多錯誤也多，這就會給自己帶來很多禍害了。該講話的時候不講話，這就叫做隱。"隱"，表面上是指有話不說，給人城府太深、不夠坦然的感覺；退一步說，縱然沒有心機，但是該講的話不講，也是有所隱瞞；再退一步講，該講的話不講，該有的權益往往也會跟着喪失了。至於不看顔色就搶着講話，其不易得體，甚至於說錯話，那是當然的。
　　問題與討論
　　1. 說話代表一個人的內心，壞人的話應該是充滿了壞心眼，為什麽孔子會說"不以人廢言"？
　　2. 古代忠臣抗顔直諫，幹犯天威，博得後人一致尊崇。為什麽孔子卻說"未見顔色而言，謂之瞽"？
　　二、善言
　　人群之中，整天有數不清的話語在傳播着。其中有的是正面的，或者鼓舞心靈，或者增進智慧，或者融洽入我情誼；有的則是負面的、傷風害俗的、攻擊毀謗的、了無意義的。負面的話語，使人不舒服，使人玩歲愒時，而正面的話語，則使人溫馨滿懷。所以荀子（《榮辱》篇）說："與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。"
　　正面的話語，對人生有莫大的助益。然而哪些話是正面的，有益的呢？實在也無法一一指陳，本單元且以三章略作舉隅。第一章的重點是別人的規勸語，第二章的重點是師長的啓示語，第三章則着重在自我的合理承諾，實踐合理的承諾，使自己有義有信；鑽研師長的啓示，使人中規中矩；聽從別人的規勸，使人知過改過。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：序第2節：論道德(1)第3節：論道德(2)第4節：論仁愛(1)
第5節：論仁愛(2)第6節：論仁愛(3)第7節：論仁愛(4)第8節：論仁愛(5)
第9節：論仁愛(6)第10節：論孝友(1)第11節：論孝友(2)第12節：論孝友(3)
第13節：論孝友(4)第14節：論孝友(5)第15節：論修養(1)第16節：論修養(2)
第17節：論修養(3)第18節：論修養(4)第19節：論修養(5)第20節：論修養(6)
第21節：論修養(7)第22節：論修養(8)第23節：論修養(9)第24節：論修養(10)
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)