四书类 》 孟子與百姓生活   》 第37節：“執中”：“惡執一”(2)      田玉川 Tian Yuchuan

　　在這裏，孟子不僅認為中庸是一種最佳尺度和狀態，而且還認為中庸絶對不是偏執一端，不知變通。如果“執中”，而不隨時隨地隨機而變通，那仍是“執一”，偏頗於一端，不是真正的中庸。這就是中庸的內涵更為豐富，外延更為廣泛。尤其是適宜的權變，為中庸增加了無限的活力和永恆的生命力。
　　這正是孟子對中庸思想的發揮之處。雖然：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”（《中庸》）但並未明確提出：“執中無權，猶執一也”。言行是否符合中庸之道，是區分君子與小人的最高標準。
　　孟子不衹強調“執中”，“惡抓一”，主張權變的同時，還要求言行合於中庸之道的人去教養熏陶那些“不中”“不纔”的人。“中也養不中，纔也養不纔，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，纔也棄不纔，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”（離婁章句下）這是義務和職責，不能不做。如果放棄不做，那他的“中”和“纔”也就不成其為“中”和“纔”了。那就與不知中庸之道者，相差無幾。
　　因此，要做到中庸，僅僅懂得還遠遠不夠，最主要的是要在言行中會權變，在教養熏陶別人過程中體現自己的中庸品德。
　　以古代的聖賢為實現中庸之道的楷模，孟子在回答他的學生公孫醜提問時，比較了伯夷、伊尹及孔子三個人的品行。孟子認為：伯夷和伊尹不是同一類人。這從兩個人對待做官的態度可以看出來。不是理想的君主他不願輔佐，不是理想的百姓他不去驅使，天下未走上正軌，政治混亂，他就隱而不仕，這個人就是伯夷！無論什麽樣的君主都願輔佐，無論什麽樣的百姓都去驅使，無論天下政治多麽混亂，他都願意出來做官，這個人不是別人，就是伊尹！兩個人的本質區別是，一個有做人的準則，一個沒有！
　　而“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（公孫醜章句下）唯有孔子處事做人最合中庸之道。在權變中能夠“執中”。
　　同時，“湯執中，立賢無方”。（離婁章句下）也為孟子所稱道。商湯自己為人處事合乎中庸之道，選賢任能也不拘一格，懂得權變，十分難得可貴。
　　“執中”重要，權變，不“執一”，“無方”更重要！
　　在孟子時代如此，在今天何嘗不是如此？
　　比如穿衣，若不“執中”，選擇自己最適合的款式，偏執於一端，那就不再是穿衣這樣看起來再平常不過的細節了。若穿得太多，把身體嚴嚴實實地包裹起來，玉體不露，那不衹自己感到不舒服，別人也由此斷定這個人有病，不是一個正常的人；若穿得太少，太暴露，着比基尼（三點式）要上街，進出高檔寫字樓，參與各種正規的活動，那就會被“衣冠不整者謝絶入內”擋在外，別人會以為這個人不是一個正規的人。往往會聯想到專操皮肉生意的娼妓之類。所以，穿衣也要“執中”，唯一的選擇就是適宜。上班穿職業裝，回傢穿休閑裝，運動穿運動裝，適時適地適機權變，纔是人配衣裳馬配鞍，才能收到三分長相七分打扮的獨特效果。
　　再比如吃飯，也不能不“執中”，吃得太少，肚子饑餓難忍，營養缺乏，身體素質就差；吃得太多，腸胃不堪重負，營養過剩，消化病、肥胖病、高血壓、糖尿病、氣喘等各種“富貴病”就會一齊光顧，怎麽辦？惟有各種飲食均衡搭配，營養全面，才能保證身體的健康。不偏食，養成良好的飲食習慣是飲食“執中”的保證。
　　而飲食也要隨着季節、氣候、環境以及個人的年齡、性別、習慣等因素而權變。不“執一”，才能在生活上“無方”。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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