诗歌文集 》 苏轼集   》 卷三十七      苏轼 Su Shi

　　◎记十三首
　　【胜相院经藏记】
　　元丰三年，岁在庚申，有大比丘惟简，号曰宝月，修行如幻，三摩钵提，在
　　蜀成都，大圣慈寺，故中和院，赐名胜相，以无量宝、黄金丹砂、琉璃真珠、旃
　　檀众香，庄严佛语及菩萨语，作大宝藏。涌起于海，有大天龙，背负而出，及诸
　　小龙，纠结环绕。诸化菩萨，及护法神，镇守其门。天魔鬼神，各执其物，以御
　　不祥。是诸众宝，及诸佛子，光色声香，自相磨激，璀璨芳郁，玲珑宛转，生出
　　诸相，变化无穷。不假言语，自然显见，苦空无我，无量妙义。凡见闻者，随其
　　根性，各有所得。如众饥人，入于大仓，虽未得食，已有饱意。又如病人，游于
　　药市，闻众药香，病自衰减。更能取米，作无碍饭，恣食取饱，自然不饥。又能
　　取药，以疗众病，众病有尽，而药无穷，须臾之间，无病可疗。以是因缘，度无
　　量众，时见闻者，皆争舍施，富者出财，壮者出力，巧者出技，皆舍所爱，及诸
　　结习，而作佛事，求脱烦恼，浊恶苦海。
　　有一居士，其先蜀人，与是比丘，有大因缘。去国流浪，在江淮间，闻是比
　　丘，作是佛事，即欲随众，舍所爱习。周视其身，及其室庐，求可舍者，了无一
　　物。如焦谷芽，如石女儿，乃至无有，毫发可舍。私自念言，我今惟有，无始已
　　来，结习口业，妄言绮语，论说古今，是非成败。以是业故，所出言语，犹如钟
　　磬，黼黻文章，悦可耳目。如人善博，日胜日负，自云是巧，不知是业。今舍此
　　业，作宝藏偈。愿我今世，作是偈已，尽未来世，永断诸业，客尘妄想，及诸理
　　障。一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可。时此居士，稽首西望，而说
　　偈言：
　　我游多宝山，见山不见宝。岩谷及草木，虎豹诸龙蛇。虽知宝所在，欲取不
　　可得。复有求宝者，自言已得宝，见宝不见山，亦未得宝故。譬如梦中人，未尝
　　知是梦，既知是梦已，所梦即变灭。见我不见梦，因以我为觉，不知真觉者，觉
　　梦两无有。我观大宝藏，如以蜜说甜。众生未谕故，复以甜说蜜。甜蜜更相说，
　　千劫无穷尽。自蜜及甘蔗，查梨与橘柚，说甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，
　　舌根有甜相，我尔默自知，不烦更相说。我今说此偈，于道亦云远，如眼根自见，
　　是眼非我有。当有无耳人，听此非舌言，于一弹指顷，洗我千劫罪。
　　【虔州崇庆禅院新经藏记】
　　如来得阿耨多罗三藐三菩提，曰：“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道，
　　亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百
　　工贱技，承蜩意钩，履犭希画墁，未有不同者也。夫道之大小，虽至于大菩萨，
　　其视如来，犹若天渊然，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履犭希画墁，未有
　　不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，
　　口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，
　　则语言难于属文，手不能忘笔，则字画难于刻琱。及其相忘之至也，则形容心
　　术，酬酢万物之变，忽然而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然
　　与如来同乎！故《金刚经》曰：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。以是为技，
　　则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。
　　吾非学佛者，不知其所自来，独闻之孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，
　　曰：思无邪。”夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能便有思而无邪，
　　无思而非土木乎！呜呼，吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽发其书，以
　　无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其
　　志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰思无邪斋，而铭之致其志焉。
　　始吾南迁，过虔州，与通守承议郎俞君括游。一日，访廉泉，入崇庆院，观
　　宝轮藏。君曰：“是于江南壮丽为第一，其费二千余万，前长老昙秀始作之，几
　　于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走二老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而
　　成者，僧知锡也。子能愍此三士之劳，为一言记之乎？”盖吾心许之。
　　俞君博学能文，敏于从政，而恬于进取。数与吾书，欲弃官相从学道。自虔
　　罢归，道病卒于庐陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，
　　并论孔子思无邪之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？
　　绍圣二年五月二十七日记
　　【密州通判厅题名记】
　　始，尚书郎赵君成伯为眉之丹棱令，邑人至今称之。余其邻邑人也，故知
　　之为详。君既罢丹棱，而余适还眉，于是始识君。其后余出官于杭，而君亦通
　　守临淮，同日上谒辞，相见于殿门外，握手相与语。已而见君于临淮，剧饮大醉
　　于先春亭上而别。及移守胶西，未一年，而君来倅是邦。
　　余性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出
　　乃已。而人或记疏以为怨咎，以此尤不可与深中而多数者处。君既故人，而简易
　　疏达，表里洞然，余固甚乐之。而君又勤于吏职，视官事如家事，余得少休焉。
　　君曰：“吾厅事未有壁记。”乃集前人之姓名以属于余。余未暇作也。及为
　　彭城，君每书来，辄以为言，且曰：“吾将托子以不朽。”昔羊叔子登岘山，谓
　　从事邹湛曰：“自有宇宙而有此山，登此远望，如我与卿者多矣，皆堙灭无闻，
　　使人悲伤。”湛曰：“公之名，当与此山俱传，若湛辈，乃当如公言耳。”夫使
　　天下至今有邹湛者，羊叔子之贤也。今余顽鄙自放，而且老矣，然无以自表见于
　　后世，自计且不足，而况能及于子乎！虽然，不可以不一言，使数百年之后，得
　　此文于颓垣废井之间者，茫然长思而一叹也。
　　【秦太虚题名记】
　　．元丰二年中秋后一日，余自吴兴道杭，东还会稽。龙井有辩才大师，以书
　　邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣蓝舆，则曰，
　　以不时至去矣。是夕天宇开霁，林间月明，可数毫发，遂弃舟从参廖杖策并湖而
　　行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径，上风篁领，憩于龙井
　　亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声，道傍庐舍，或灯火
　　隐显，草木深郁，流水止激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓矣，始至寿圣院，谒辩
　　才于潮音堂，明日乃还。高邮秦观题。
　　览太虚题名，皆予昔时游行处。闭目想之，了然可数。始予与辩才别五年，
　　乃自徐州迁于湖。至高邮，见太虚、参廖，遂载与俱。辩才闻予至，欲扁舟相过，
　　以结夏未果。太虚、参廖又相与适越，云秋尽当还。而予仓卒去郡，遂不复见。
　　明年予谪居黄州，辩才、参廖遣人致问，且以题名相示。时去中秋不十日，秋潦
　　方涨，水面千里，月出房、心间，风露浩然。所居去江无十步，独与儿子迈棹小
　　舟至赤壁，西望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄参廖。使以示辩才，
　　有便至高邮，亦可录以寄太虚也。
　　【奖谕敕记】
　　．敕苏某。省京东东路安抚使司转运司奏，昨黄河水至徐州城下，汝亲率官
　　吏，驱督兵夫，救护城壁，一城生齿并仓库庐舍，得免漂没之害，遂得完固事。
　　河之为中国患久矣，乃者堤溃东注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝
　　以安也。使者屡以言，朕甚嘉之。
　　熙宁十年七月十七日，河决澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至
　　九月二十一日，凡二丈八尺九寸，东西北触山而上，皆清水无复浊流。水高于城
　　中平地有至一丈九寸者，而外小城东南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，尝筑
　　二堤。一自小市门外，绝壕而南，少西以属于戏马台之麓；一自新墙门外，绝壕
　　而西，折以属于城下南京门之北。”遂起急夫五千人，与武卫奉化牢城之士，昼
　　夜杂作堤。堤成之明日，水自东南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪刍
　　为囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆
　　与外水相应，井有溢者。三方皆积水，无所取土，取于州之南亚父冢之东。自城
　　中附城为长堤，壮其址，长九百八十四丈，高一丈，阔倍之。公私船数百，以风
　　浪不敢行，分缆城下，以杀河之怒。至十月五日，水渐退，城以全。
　　明年二月，有旨赐钱二千四百一十万，起夫四千二十三人，又以发常平钱六
　　百三十四万，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。创木岸四，一在
　　天王堂之西，一在彭城楼之下，一在上洪门之西北，一在大城之东南隅。大坑十
　　五皆塞。已而澶州灵平埽成，水不复至。臣某以谓黄河率常五六十年一决，而徐
　　州最处汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍难落，不与他郡等，恐久远仓
　　卒吏民不复究知，故因上之所赐诏书而记其大略，并刻诸石。若其详，则藏于有
　　司，谓之《熙宁防河录》云。
　　【石氏画苑记】
　　石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。举进士不第，即
　　弃去，当以荫得官，亦不就，读书作诗以自娱而已，不求人知。独好法书、名画、
　　古器、异物，遇有所见，脱衣辍食求之，不问有无。居京师四十年，出入闾巷，
　　未尝骑马。在稠人中，耳目谡谡然，专求其所好。长七尺，髯而黑，如世所画道
　　人剑客，而徒步尘埃中，若有所营，不知者以为异人也。又善滑稽，巧发微中，
　　旁人抵掌绝倒，而幼安淡然不变色。与人游，知其急难，甚于为己。有客于京师
　　而病者，辄舁置其家，亲饮食之，死则棺敛之，无难色。凡识幼安者，皆知其如
　　此。而余独深知之。幼安识虑甚远，独口不言耳。今年六十二，状貌如四十许人，
　　须三尺，郁然无一茎白者，此岂徒然者哉。为亳州职官与富郑公俱得罪者，其子
　　夷庚也。
　　其家书画数百轴，取其毫末杂碎者，以册编之，谓之石氏画苑。幼安与文与
　　可游，如兄弟，故得其画为多。而余亦善画古木丛竹，因以遗之，使置之苑中。
　　子由尝言：“所贵于画者，为其似也。似犹可贵，况其真者。吾行都邑田野所见
　　人物，皆吾画笥也。所不见者，独鬼神耳，当赖画而识，然人亦何用见鬼。”此
　　言真有理。今幼安好画，乃其一病，无足录者，独著其为人之大略云尔。
　　元丰三年十二月二十日
　　【黄州安国寺记】
　　元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过
　　而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退
　　伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者
　　也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是，喟然叹曰：“道
　　不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归
　　诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日
　　辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。
　　一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于
　　此矣。
　　寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老
　　相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，
　　余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。
　　寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。堂宇斋閤，连皆易新
　　之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且
　　祠瘟神，江淮旧俗也。
　　四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。
　　【石钟山记】
　　《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，
　　水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，不能鸣
　　也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北
　　音清越，桴止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然
　　有声者，所在皆是也，而此独以钟鸣，何哉？
　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之
　　至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿
　　硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，
　　如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老
　　人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，
　　噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波
　　入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，
　　空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作
　　焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也。窾坎镗鞳者，魏
　　庄献子之歌钟也。古之人不余欺也。”
　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不
　　详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。而渔工水师，虽知而不能言，
　　此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖
　　叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
　　【李太白碑阴记】
　　李太白，狂士也，又尝失节于永王璘，此岂济世之人哉。而毕文简公以王佐
　　期之，不亦过乎！曰：士固有大言而无实，虚名不适于用者，然不可以此料天下
　　士。士以气为主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气
　　盖天下矣。使之得志，必不肯附权幸以取容，其肯从君于昏乎！夏侯湛赞东方生
　　云：“开济明豁，包含宏大。陵轹卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆籍贵势。出不
　　休显，贱不忧戚。戏万乘若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世。可谓拔
　　乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之从永王璘，当由迫胁。不然，
　　璘之狂肆寝陋，虽庸人知其必败也。太白识郭子仪之为人杰，而不能知璘之无成，
　　此理之必不然者也。吾不可以不辩。
　　【荐诚禅院五百罗汉记】
　　熙宁十年，余方守徐州，闻河决澶渊，入巨野，首灌东平。吏民恟惧，不
　　知所为。有僧应言建策，凿清冷口，道积水北入于古废河，又北东入于海。吏方
　　持其议，言强力辩口，慨然论河决状甚明。吏不能夺，卒以其言决之，水所入如
　　其言，东平以安，言有力焉。众欲为请赏，言笑谢去。余固异其人。后二年，移
　　守湖州，而言自郓来，见余于宋，曰：“吾郓人也，少为僧，以讲为事。始钱公
　　子飞使吾创精舍于郓之东阿北新桥镇，且造铁浮屠十有三级，高百二十尺。既成，
　　而赵公叔平请诸朝，名吾院曰荐诚，岁度僧以守之。今将造五百罗汉像于钱塘，
　　而载以归，度用钱五百万，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有
　　过人者。又六年，余自黄州迁于汝，过宋，而言适在焉。曰：“像已成，请为我
　　记之。”呜呼，士以功名为贵，然论事易，作事难，作事易，成事难。使天下士
　　皆如言，论必作，作必成者，其功名岂少哉！其可不为一言。
　　【方丈记】
　　年月日，住持传法沙门惟谨，重建方丈，上祝天子万寿，永作神主，敛时五
　　福，敷锡庶民。地狱天宫，同为净土，有性无性，齐成佛道。
　　【野吏亭记】
　　故相陈文惠公建立此亭，榜曰野吏，盖孔子所谓先进于礼乐者。公在政府，
　　独眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，复完新
　　之。
　　绍圣三年十一月二十一日记
　　【南安军学记】
　　古之为国者四，井田也，肉刑也，封建也，学校也。今亡矣，独学校仅存耳。
　　古之为学者四，其大者则取士论政，而其小者则弦诵也。今亡矣，直诵而已。舜
　　之言曰：“庶顽谗说，若不在时。候以明之，挞以记之。书用识哉，欲并生哉。
　　工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。”格之言改也。《论语》曰：
　　“有耻且格。”承之言荐也。《春秋传》曰：“奉承齐犠。”庶顽谗说不率是教
　　者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射候之礼举之。其不率
　　教甚者，则挞之，小则书其罪以记之，非疾之也，欲与之并生而同忧乐也。此士
　　之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴谣讽议之言而飏之，以观其心。其改过者，
　　则荐之，且用之。其不悛者，则威之、屏之、僰之、寄之之类是也。此舜之学政
　　也。
　　射之中否，何与于善恶，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致众而论士
　　也。众一而后论定。孔子射于矍相之圃，盖观者如堵，使弟子扬觯而叙黜者三，
　　则仅有存者。由此观之，以射致众，众集而后论士，盖所从来远矣。《诗》曰：
　　“在泮献囚。”又曰：“在泮献馘。”《礼》曰：“受成于学。”郑人游乡校，
　　以议执政，或谓子产：“毁乡校何如？”子产曰：“不可。善者吾行之，不善者
　　吾改之，是吾师也。”孔子闻之，谓子产仁。古之取士论政者，必于学。有学而
　　不取士、不论政，犹无学也。学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生。自三公九卿，
　　皆折节下之，三府辟召，常出其口。其取士议政，可谓近古，然卒为党锢之祸，
　　何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。
　　朝廷自庆历、熙宁、绍圣以来，三致意于学矣。虽荒服郡县必有学，况南安
　　江西之南境，儒术之富，与闽、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡显，所至必
　　建学，故南安之学，甲于江西。侯仁人也，而勇于义。其建是学也，以身任其责，
　　不择剧易，期于必成。士以此感奋，不劝而力。费于官者，为钱九万三千，而助
　　者不赀。为屋百二十间，礼殿讲堂，视大邦君之居。凡学之用，莫不严具。又以
　　其余增置廪给食数百人。始于绍圣二年之冬，而成于四年之春。学成而侯去，今
　　为潮州。
　　轼自海南还，过南安，见闻其事为详。士既德侯不已，乃具列本末，赢粮而
　　从轼者三百余里，愿纪其实。夫学，王者事也。故首以舜之学政告之。然舜远矣，
　　不可以庶几。有贤太守，犹可以为郑子产也。学者勉之，无愧于古人而已。
　　建中靖国元年三月四日，眉山苏轼书。



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