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诗经类 》 《詩經》心得 》
第37節：第四章(4)
劉緒義 Liu Xuyi
這樣一來，美女宣薑就不知道該算宣公夫人好呢，還是算做昭伯夫人好呢？她的兒女輩之間還要互相稱叔侄纔行了。她這種處境在後世女權主義者那裏獲得了理所當然的同情，稱她為國傢間的政治工具。似乎宣薑倒成了一個被動的受害者，都忘記了她當年陷太子急子於死地的往事。
這樣一檔子事，自然無須衛國國人去做狗仔隊，也用不着偷聽偷拍而婦孺皆知。這下輪到衛國國人尷尬了，駡宣薑嗎？又要把善良的昭伯搭進去，不駡她麽，又便宜了宣薑。
好在衛國還是有能人的，便寫了這樣一首《墻有茨》：
墻角生蒺藜了，莫去動它呀；宮庭秘聞，莫去說它呀；若是說它呀，大傢都醜呀；
墻角生蒺藜了，莫去動它呀；宮闈秘聞，莫去打聽呀；真要探究呀，說來話長呀；
墻角生蒺藜了，莫去動它呀；宮闈秘聞，莫去傳誦呀；要是傳誦呀，那可真羞呀。
我真佩服三千年前的衛國人，以這樣巧妙的一種方式，既發泄了大傢的不滿情緒，又給有道德的人留下了面子。尤其是“中冓之言，不可道也”又道出詩人對世人的一種善良的勸誡，莫要過分去追究其中的底細，還是給我們自己留點面子吧。這種從墻角處看宮闈秘事的態度，或許給現代人也有一定的啓示。
我們如今讀來，仍可感受到當年人們歌唱這首詩時的神秘和滑稽的神情。這樣一件宮闈醜聞本來就是婦孺皆知的，用不着明說，詩人也是特意點到為止，“以不言為言，調侃中露譏刺，幽默中見辛辣，比直露敘說更富有情趣。全詩皆為俗言俚語，讀來節奏綿延舒緩，意味俏皮而不油滑，與詩的內容相統一”。
現代出土的《孔子詩論》中也記載了孔子對這首詩的看法：“（牆）又（有）薺（茨），慎密而不智言。”
不智言就是不知言，不知言則無以知人。孔子是說，對待“中冓之言”還是慎密一些為好，否則便是不懂得做人之道。這也就是所謂見微知著，由墻角即可觀中冓，何必非得要道出來呢？
君子偕老：是“芙蓉姐姐”還是遇人不淑
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，雲如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如雲，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。揚且之晳也。鬍然而天也！鬍然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顔也，展如之人兮，邦之媛也！
——鄘風·君子偕老
讀《詩經》，如果不從《詩經》時代的歷史讀起，等於沒讀；讀《詩經》，如果不瞭解《詩經》時代的文化，同樣等於沒讀。
《詩經》是極盡風雅之能事的，故讀《詩經》能觀古人之風雅；《詩經》是古代文化之載體，故讀《詩經》，能觸摸《詩經》那個時代躍動的脈搏，能感受那個時代先民的嬉笑怒駡。我們不必講天理、人欲，也不必說訓詁、名物，但我們不能不說《詩經》中的人和事。捨了此，就如同霧裏看花，或者滑入審美的迷霧裏去了。
《詩經》是這樣，讀《國風》是這樣，讀《鄘風》等更是這樣。風，就是教；國風就是國教（以前稱邦，邦教）。
讀《詩經》，我們不必陷入古人註釋的誤區，更不必陷入現代觀念的誤區。讀《詩經》，目的不是為了審美而審美，不是為了感嘆而感嘆。讀《詩經》，我們的目的是要瞭解我們的先民在做什麽，在想什麽，為什麽喜、為什麽怒、為什麽哀、為什麽樂。
“五世不寧，亂由薑起。”
這個“薑”無疑還是那個宣薑。
我很是奇怪，為何《詩經》裏老是拿宣薑這個小女子說事呢？
憑心而言，衛國的五世不寧，從表面上看來，確實是自從她嫁到衛國之後發生了一連串的事件。先是宣公“魚網之設，鴻則離之”，築新臺於河邊，等於設了一個大網，使本應高飛的鴻誤入網中；繼而，二子同舟，都遭虎口；宣公死後，齊襄公又做出強迫昭伯“烝於宣薑”的醜事。要說這裏面，宣薑完全是一個無辜者，一個受害者，也不大可能。如果說宣公做出半途腰搶兒媳的舉動，不幹宣薑什麽事的話，那麽，謀害太子伋一事，宣薑恐怕難脫幹係。但若說，衛國之亂全因宣薑而起，顯然是一個天大的冤案。
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