释家类 》 金剛經說什麽   》 第二品善現啓請分      南懷瑾 Na Huaijin

　　【時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏襢右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
　　善現就是‘須菩提’，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現出來的是長壽，另有捨利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把‘須菩提’翻譯為‘具壽’就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發童顔，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麽熟悉呢？大傢都看過西遊記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裏學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。
　　善現須菩提
　　【時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏襢右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。‘時’就是當時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。可是我們這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人傢慢一點休息吧！我還有問題，代表大傢提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋‘長老’的內涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裏，嚮佛提問題的主角是捨利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問題開始的，因為他談空第一，在大衆中，在所有同學裏，他要起立發言。我們現在發言要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大傢都在坐着，須菩提站起來，偏襢右肩，這也是印度規矩，披着袈娑，一邊膀子露出來。
　　關於偏襢右肩有很多說法，一種說法是右手空着好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋着。還有一種說法，認為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因為右手是吉祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
　　現在，須菩提‘偏襢右肩’，披好袈娑，‘右膝着地’，就跪下了。單跪右腿，‘合掌恭敬’，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我‘南法師’，我不是法師啊！我沒有出傢。許多人寫信用佛傢的規矩‘合十’，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問‘和南’是什麽意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對話，由合掌順便提到。
　　現在須菩提合掌，就是嚮老師先行個禮，‘而白佛言’。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就是道白。‘希有世尊’，佛經上記載印度的禮貌，嚮長輩請示以前，要先來一套贊嘆之辭。等於我們中國人看到老前輩就說：‘唉呀，你老人傢真好啊，上一次蒙你老人傢照顧，你老人傢給我啓發太多了！’我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把贊嘆的話濃縮成四個字了，其他的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然後纔張開眼睛說：你說吧！這裏的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，衹用四字：‘希有世尊’，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可言。
　　古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典；達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
　　須菩提接着說：‘如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。’現在我們先來解釋兩個佛學名辭，一個是如來，一個是菩薩。
　　如來菩薩
　　我們曉得‘如來’也是‘佛’的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現在我們先說‘如來’，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。‘如來’二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經典再翻一翻好不好？你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文學的境界不好是吃不開的。
　　佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如‘如來’這個翻法，真是非常高明。我們註意啊！來的相對就是去，他沒有翻‘如去’，如果翻成如去，大傢也不想學了，一學就跑掉了。翻譯成‘如來’，永遠是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的註解：‘無所從來，亦無所去，故名如來。’無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裏，永遠在你的前面，衹要有人一念虔信，佛就在這裏。所以後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：
　　佛在心中莫浪求靈山衹在汝心頭
　　人人有個靈山塔衹嚮靈山塔下修
　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麽遠了，因為靈山衹在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，衹嚮靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：‘不嚮靈山塔下求’。總之，這衹是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬於外道。
　　另外一個佛學的名辭是‘菩薩’，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩埵。菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。采用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人會以為戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
　　所謂的覺悟，覺悟什麽呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。藉用孟子的話：‘以先知覺後知’，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的衆生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切衆生。這種犧牲自我，利益一切衆生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
　　有情的另外一個意義是說，一切衆生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：‘不俗即仙骨，多情乃佛心’。
　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切衆生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。‘菩薩’是佛弟子中，走大乘路綫的一個總稱。
　　佛的出傢弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出傢衆叫做大比丘衆。在佛教經典中的出傢衆，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，衹管自己瞭瞭，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，衹看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔着，反正他不看。
　　佛教裏表現實相叫示現，為表達那個形相，大菩薩們的示現都是在傢的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在傢人的裝束示現，除了大願地藏王菩薩。出傢人是絶對不準穿華麗衣服的，絶對不準化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又挂項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都挂滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是什麽呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，衹管自己。
　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路綫，楞嚴經上說：‘自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。’
　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心。
　　所謂‘自覺已圓’，自己的覺悟，修行已經完全圓滿了。‘能覺他者’，再來教化人，‘如來應世’，這是現在的佛，現生的佛。
　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現在我們把如來及菩薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉來看本經的原文。我們不要忘記了，現在須菩提還跪在那裏，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（衆笑）
　　六祖和金剛經
　　須菩提當時跪在那裏，替我們大傢跪着，替當時的大衆同學們跪着，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出傢但發心入世的出傢菩薩們跪着。
　　說到這裏，我們知道，在傢有菩薩，出傢一樣有菩薩，雖然形象是出傢，但是他的發心、願行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出傢菩薩。
　　現在，須菩提替大傢請求：佛啊！你老人傢慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那麽多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麽用功啊！怎麽修行啊！
　　實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識字，不會念的，衹要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大傢念金剛經這件事而來的。
　　‘善護念’這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，有一位在傢居士，學問很好，要註解思益經，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以註經啊！說着就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裏頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要幹什麽嗎？居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去註解嗎？
　　很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的‘善護念’這三個字，真了不起。
　　善護念
　　不管儒傢、佛傢、道傢，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，衹想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麽平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是‘善護念’。
　　善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要鬍思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裏？就是善護念。大傢要特別註意！
　　因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裏三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處裏非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。
　　什麽叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裏很煩。譬如，有人坐在這裏，儘管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麽念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麽不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。
　　尋愁覓恨
　　煩惱些什麽呢？就是‘無故尋愁覓恨’，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！‘無故’，沒有原因的，‘尋愁覓恨’，心裏講不出來，煩得很。‘有時似傻如狂’，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裏，沒有事啊！煩，為什麽煩呢？‘無故’，沒有理由的，又傻裏瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麽高，是很有道理的。
　　西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：‘花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。’沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章駡風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麽愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少？有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。
　　這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麽簡單。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛！然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在那裏，我不知道，說了半天不曉得問什麽，結果弄得我無語怨東風。
　　金剛眼和發心
　　在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫竜點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。‘善護念’，‘善咐囑’，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麽做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裏？法在你心中，就是‘善護念’三個字。‘善護念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。
　　【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】
　　這本經翻譯的很不同，來個‘善男子、善女人’，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調皮，一邊念一邊看看自己，把‘善男子’改成‘散男子’，是一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱‘散男子’，是心在散亂中的天下散人。
　　這裏講‘發心’，發就是動機，發什麽心？‘阿耨多羅三藐三菩提心’。‘阿耨多羅’這四個字是梵文，中文勉強譯為‘無上’，至高無上。‘三’這個音就是正，‘藐’是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。
　　但是文中的‘無上正等正覺之心’，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全。‘阿耨多羅三藐三菩提心’，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切衆生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以‘三藐三菩提心’意義很多，衹能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。
　　換句話說，‘發阿耨多羅三藐三菩提心’，就是一個普通人發心學佛。佛法與其他的宗教不同，認為一切衆生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，衹有‘他’可以，我們衹有等到‘他’來幫忙，然後還都是聽‘他’的，除‘他’之外，都是不對的。
　　佛法既認為一切衆生個個是佛，平等平等，但是，為什麽衆生不能成佛呢？因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
　　無權威無主宰
　　佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這纔是學佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
　　我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。
　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這纔叫‘發阿耨多羅三藐三菩提心’。我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心嚮學佛路上的準備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。
　　那麽，真正的學佛睏難在什麽地方呢？就是‘善護念’。這三個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人（不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛！）這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大睏難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
　　此心如何住
　　須菩提講得很坦然，替大傢發問，‘雲何應住？’這個心念應該如何停住在清淨、至善那個境界上？‘雲何降伏其心？’心裏亂七八糟，煩惱妄想怎麽能降伏下去？古今中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。‘雲何應住’這個心住不下去。如果念佛嘛！永遠念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心裏想明天要作什麽，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎麽辦……心住不下去！你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個大問題。
　　金剛經一開頭，像我們這個照像機一樣，什麽灰塵都照出來，幹脆俐落，一點都不神秘。不管學那一宗那一派，第一個碰到的就是這個‘雲何應住’的問題，就是用什麽辦法使此心能夠住下來。‘雲何降伏其心’，有什麽辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去！這問題問得很嚴重。
　　我們年輕的時侯，經常有個感慨，讀金剛經，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個問題太難了。一個英雄可以徵服天下，沒有辦法徵服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也！你說學法，學各種法，天法學來都沒有用！法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那麽厲害。所以‘雲何應住，雲何降伏其心’，這個問題問得非常之好。
　　【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。】
　　佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：‘須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。’看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，纔會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。
　　現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛纔問的問題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：‘汝今諦聽’，你現在註意啊！好好聽。‘諦’是仔細、小心，也有一點意思是你要小心註意，我要答覆你了。‘當為汝說’，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那裏。
　　【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
　　佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去。
　　說完這一句話，他老人傢又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，擡頭一看，‘唯然。世尊’，經文中說‘唯’就是答應，‘然’就是好。我準備好好的聽，世尊啊，‘願樂欲聞’，我高興極了，正等着聽呢！他跪在那裏瞎等，佛卻沒有說下文了。大傢看這個劇本寫的好不好？經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的纔是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講？沒有錯吧？
　　現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛纔說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是啊！我是問的這個。他說你仔細聽着，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
　　假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麽講。如果我當演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛挂下來，慢慢說：‘善哉！善哉！阿彌陀佛！’不是這樣。我會說：‘你聽着啊！你註意，你問的這個問題，當你要求道的這一念發起來的時侯’，說時一邊就瞪住他。
　　半天，須菩提也不懂，傻裏瓜嘰的：佛啊，我在這裏聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！
　　實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。
　　止住的持名念佛
　　‘住’就是住在這裏，等於住在房子裏，停在那裏。但是怎麽樣能把煩惱妄想停住呢？佛說：就是這樣住。
　　我們都知道，學佛最睏難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來衹有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
　　譬如淨土宗的念佛，衹念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學們知道，有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽！老太太問幹什麽？兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽！媽！那老太太說：幹什麽？兒子又不響。老太太有一點不高興了，不過還是繼續念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵什麽。兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實在是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。
　　念阿彌陀佛是持名，等於叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現在我們不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達到止、住的境界。我們大傢普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的鬍思亂想，就像一支蠟燭點在那裏，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不亂，因為沒有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強算是有一點點一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
　　百千三昧的定境
　　我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裏七八天、一個月，自己衹覺得是彈指之間而已。不過大傢要認識，這不過是所有定境中的一種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別註意。
　　佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相幹。心，要想它能定住，是非常睏難的。像年紀大一點的人睡不着，因為心不能定。年紀越大思想越復雜，因此影響了腦神經，不能休息下來。
　　等於說，我們腦子是個機器，心髒也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而是後面另一個東西；那就是你的思想，你的情感，你心裏的作用。所以一切學佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那裏，但是內心還是很亂，不過偶爾感覺到一點清淨，一點舒服而已。一點清淨舒服還衹是生理的反應與心境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
　　佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，衹是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是那麽一個現象。所謂真正的定，佛經有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是淨土的初步現象，是真正的寧靜，達到了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種的變化，纔可以達到定的境界。這樣，初步的修養就有基礎了。現在金剛經裏還沒有講‘定’，先講‘住’。
　　‘住’這個字，與‘止’，與‘定’是不一樣的，而且很不一樣。
　　先說這個‘止’。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等於我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。
　　所謂‘定’，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裏不動了，這衹是個定的比方。
　　這個‘住’呢！跟‘止’、‘定’又不一樣。住是很安詳的擺在那裏。這些不是依照佛學的道理來說，衹是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學的道理加以說明。
　　不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常睏難的。中文有一句俗語：‘隨遇而安’，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業，甚至於有些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什麽價值？這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，‘隨遇而安’就很難了。
　　例如，好幾位學佛的老朋友們，在傢專心修行不方便，與修行團體住一起又說住不慣。其實，他是不能‘隨遇而安’而已！他不能‘應如是住’，連換一個床鋪都不行了，何況其他。實際上，床鋪同環境真有那麽嚴重嗎？沒有，因為此心不能安，所以環境與事物突然改變，我們就不習慣了，因為這個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。
　　須菩提提出的這個問題，是開始學佛遭遇到最睏難的問題，也就是心不能安。現在佛告訴他，就是你問的時侯，已經住了，就是你問的時侯，已經沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當這個心理現象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現象可以瞭解，心的住確實有‘定’的道理。
　　三步麯
　　大傢都聽過佛教一句俗話：學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天，越來越遠了。那天有一個同學說，他也該回去對父母盡點孝心了，他說這話時是真有孝心，就像佛在眼前。回去以後，爸爸說：你怎麽又回來那麽晚！他看到爸爸那個臉色，實在不是味道，這一下與想回傢孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓他一頓，結果本來是想回來盡孝心，現在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。
　　如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那麽輕鬆：‘如是住，如是降伏其心’，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經沒有煩惱了，就在這個時侯，就是禪宗所謂當下即是，當念即是，不要另外去想一個方法。
　　譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這麽一寧靜的時侯，就是佛的境界，你的煩惱已經沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎麽降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，並不能夠使你安住，這是又進一步的道理。
　　再進一步的道理，金剛經的內容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就；這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
　　如何住和無所住
　　現在講大乘的智慧，‘應如是住，如是降伏其心’，你那個時侯，已經安住了；不過剎那之間你不能把握而已，因為它太快了。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到傢了。這個是重點，整個金剛經全部講完，就是教我們如何住，也就是無所住，不須要住。前面我們提到過，一個學佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢纍積來的，就是把此心安住。
　　可是，此心本來不住。怎麽說呢？譬如我現在講話，從八點鐘開始講到現在，廿分鐘了，每一句話都是我心裏講出來的，講過了如行雲流水都沒有了，‘無所住’。如果我有所住，老是註意講幾分鐘，我就不能講話了，因為心住於時計。諸位假使聽了一句話，心裏在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進去了，因為你有所住。
　　所以大乘佛法，如何才能安住？無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。所以人生修養到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得幹幹淨淨，沒有主觀，沒有成見，物來則應。事情一來，這個鏡子就反應出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：‘人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕’。
　　這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當年我如何如何……那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。
　　人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。



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第十一品　無為福勝分第十二品　尊重正教分第十三品　如法受持分第十四品　離相寂滅分
第十五品　持經功德分第十六品　能淨業障分第十七品　究竟無我分第十八品　一體同觀分
第十九品　法界通化分第二十品　離色離相分二十一品　非說所說分二十二品　無法可得分
二十三品　淨心行善分二十四品　福智無比分二十五品　化無所化分二十六品　法身非相分
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