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散文集 》 全三國文 》
捲三十七·魏三十七
嚴可均 Yan Kejun
◎ 桓範
範字元則，沛國人。建安末入丞相府。文帝即王位，為羽林左監。明帝時歷中領軍尚書，遷徵虜將軍、東中郎將、使持節都督青徐諸軍事，免。尋為兗州刺史，轉冀州牧，不赴。正始中拜大司農，坐曹爽誅。有《世要論》十二捲，集二捲。
◇ 兗州刺史謝表
喜於復見選擢，慚於不堪所職，悲於戀慕闕廷，三者交集，不如所裁。（《御覽》二百五十五引《桓氏傢傳》）
◇ 薦管寧表
臣聞殷湯聘伊尹於畎畝之中，周文進呂尚於渭水之濱。竊見東莞管寧，束修著行，少有令稱，州閭之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠客遼東。於混濁之中，履潔清之節，篤行足以厲俗，清風足以矯世，以簞食瓢飲，過於顔子；漏室蔽衣，逾於原憲。臣聞唐堯寵許由，虞舜禮支父，夏禹優伯成，文王養夷齊，及漢祖高四皓之名，屈命於商洛之野；史籍嘆述，以為美談。陛下紹五帝之鴻烈，並三王之逸軌，膺期受命，光昭百代；仍優崇之禮，於大夫管寧，寵以上卿之位，榮以安車之稱，斯之為美，當在魏典，流之無窮，明世之高士也。臣以為既加其大，不受其細，可重之以玄，聘之殊禮矣。（《藝文類聚》三十七）
正使寧病不能乘，養不ら羈棲鳳，拂範戟之史。（《北堂書鈔》三十三。案：此條多誤字，無從校正。）
◇ 薦徐宣
臣聞帝王用人，度世授纔。爭奪之時，以策略為先；分定之後，以忠義為首。故晉文行舅犯之計，而賞雍季之言；高祖用陳平之智，而托後於周勃也。古語雲：守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚。竊見尚書徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御覽》作「墜」。）世俗，確然難動，有社稷之節，歷位州郡，所在稱職。今僕射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。（《魏志·徐宣傳》，《長短經·任長》，《御覽》六百三十一）
◇ 陳兵事
善行兵者，因敵為資，故兵法從敵之意，千裏殺將，如示其形，開其利路，潛設神策，使若響之應聲，此為江中之魚，禦腐索，必可禽。（《北堂書鈔》一百十三、一百十六引《桓範集》）
古人用兵者，以長擊短，然吳捨舟涉陸，此為棄長用短也。（《北堂書鈔》一百十三引《桓範集》）
◇ 與管寧書
鑿坯而處，養德顯仁。堯舜在上，許由在下。箕山之志，於是復顯。嚴平鄭真，未足論比。清聲遠播，頑鄙慕仰。思請見於蓬廬之側，承訓誨於道德之門。厥塗無由，托思晨風。（《藝文類聚》三十七）
◇ 世要論
謹案：《隋志·法傢》、《世要論》十二捲，魏大司農桓範撰，梁有二十捲，亡。《新唐志》與隋同，《舊唐志》作《代要論》十捲，各書徵引，或稱《政要論》，或稱《桓範新書》，或稱《桓範世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓範》，或稱《桓範論》，或稱《桓範要集》。互證之，知是一書，宋時不著錄。《群書治要》載有《政要論》十四篇，據各書徵引，補改闕訁為，定為一捲。範字元則，《三國志》附《曹爽傳·註》
◇ 為君難
或曰：仲尼稱「為君難」。夫人君者，處尊高之位，執賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟臯陶也。堯無事焉，而由之聖治，何「為君難」邪？
曰：此其所以為難也。夫日月光照於晝夜，風雨動潤於萬物，陰陽代以生殺，四時迭以成歲，不見天事而猶貴之者，其所以運氣陶演，協和施化，皆天之為也。是以天萬物之覆，君萬物之燾也。懷生之類，有不浸潤於澤者，天以為負；員首之民，有不沾濡於惠者，君以為恥。是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發言則通四海，行政則動萬物；慮之於心，思之於內；布之於天下，正身於廟堂之上，而化應於行裏之外。雖︻纊塞耳，隱屏而居，照幽達情，燭於宇宙，動作周旋，無事不慮。服一采，則念女功之勞；禦一𠔌，則恤農夫之勤；决不聽之獄，則懼刑之不中；進一士之爵，則恐官之失賢；賞毫釐之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。使化若春風，澤如時雨；消凋污之人，移薄偽之俗；救衰世之弊，反之於上古之樸；至德加於天下，惠厚施於百姓。故民仰之如天地，愛之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下蓋有刪節。）且佐治之臣，歷世難遇，庸人衆而賢才寡。是故君人者，不能皆得稷契之幹，伊、呂之輔，猶造父不能皆得騏驥之乘，追風之四（「四」即「駟」）也。禦是嚙必煩轡銜，統庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟輔群下，均養大小，審核真偽，考察變態，在於幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡於此哉！
故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作姦，依《長短經·臣行》改。）乎？臣有因賞以償」（償字依《長短經》加。）恩，因罰以作（本誤作「佐」，依《長短經》改。）威，可不慮之以姦乎？臣有外顯相薦，內陰相除。（「除」字依《長短經》加。）謀事托公而實俠（《長短經》作「挾」，「俠」與「挾」通。）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以偽乎！臣有和同以取諧，苟合以求進。（本作「薦」，依《長短經》改。）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作「君」，依《長短經》改。）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎？臣有犯難以為上，（本誤作「士」，依《長短經》改。）離謗以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆衆意，執法而違私志。（《長短經》作「欲」，當誤。）可不恕之以公乎？臣有不麯（《長短經》作「屈」。）己以求合，不耦世以取名。（本作「容」，依《長短經》改。）可不恕之以貞乎？臣有從側陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執節，介（本誤作「分」，依《長短經》改。）立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善也。（「也」字依《長短經》加。）接下之理，（本有「也」字，以意刪。）禦臣之道，豈徒「七恕」、「九慮」而已哉？（《群書治要》）
◇ 臣不易
昔孔子言「為臣不易」，或人以為易，言「臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。忠則獲寵安之福，順則無危辱之憂，曷為不易」哉？此言似易，論之甚難。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事聖，以聖事賢為可。然賢聖相遭稀，又周公之於成王，猶未能得，斯誠不易也。且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無所為缺哉？苟有虧缺，亦何容易！
且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節，服勞辱之事，當危之難（句有脫誤，疑作「當危難之時」。）肝腦塗地，膏液潤草而不辭者。（疑當有「誠欲」二字。）以安上治民，宣化成德，使君為一代之聖明，己為一世之良輔，輔千乘則念過管、晏，佐天下則思醜稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充傢之祿，榮華囂之觀哉？（當有「是」字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國利民，故不為難易變節，安危革行也。然為大臣者，或仍舊德，藉故勢，或見拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當遠威權之地，避嫌疑之分，知虧盈之數，達止足之義；動依典禮，事念忠篤，乃當匡上之行，諫主之非，獻可濟否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。
所謂大臣，以道事君也。然當托於幽微，當行於隱密，使怨咎從己身，而衆善自君發，為群寮之表式，作萬官之儀範，豈得偷樂容悅而已哉？然或為邪臣所譖、幸臣所亂，聽一疑而不見信，事似然而不可釋，忠計詭而為非，善事變為惡，罪結於天，無所禱請，激直言而無所訴。（疑作「激直而言無所告訴」。）深者即時伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。蓋比幹、竜逢所以見害於飛廉、惡來，孔子、周公所以見毀於管、蔡、季孫也。斯則大臣所以不易也。
為小臣者，得任則治其職，受事（當有「則」字。）修其業，思不出其位，慮不過其職，竭力緻誠，忠信而已。然或睏辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。然以至輕至微，至疏至賤，幹萬乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執政之臣，暴其所短，說合則裁自若，不當則離禍害；或計不欲人知，事不從人豫，而已策謀適合，陳義偶同。（當有「在」字。）上者或顯戮其身以神其計，在下者或妒其人而奪其策。蓋關思見殺於鄭，韓非受誅於秦，龐涓刖孫臏之足，魏齊折應侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。
為小臣者，一當恪恭職司，出內惟允，造膝詭辭，執心審密，忠上愛主，媚不求奧竈而已，若為（有脫誤。）苟若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見信，奉公俠私之吏，求害之以見直，懷姦抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之於君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎譖晁錯，公孫排主父，張湯陷嚴助，夫數子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。
為外臣者，蓋力致死，其義一也。不以遠而自外，疏而自簡，親涉其事而掌其任。苟有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之於主，行之於身，志於忠上濟事，憂公無私，善否之間，在己典主可也。然患為左右所輕重，貴臣所壅製，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而譖之，使不得其所。吳起見毀於魏，李牧見殺於趙，樂毅被讒於燕，章邯畏誅於秦，斯又外臣所以為危也。
此舉梗概耳，麯折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書治要》）
（《治要》連屬上篇，審觀之，別是一篇也。篇名當是《治本》）
夫治國之本有二，刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽成歲，人以刑、德成治，故雖聖人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強（《初學記》二十、《御覽》六百三十三無「強」字。）而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能：此三者，治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕（有脫文。）未之有也。凡國無常治，亦無常亂；欲治者治，不欲治者亂。後之國士人民，亦前之有也；前之有，亦後之有也。而禹獨以安，幽、厲獨以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。吳坂之馬，庸夫統銜，則為弊乘，伯樂執轡，即為良驥，非馬更異，教民亦然也。故遇禹湯則為良民，遭桀、紂則為兇頑，治使然也。故善治國者，不尤斯民，而罪諸己；不責諸下，而求諸身。《傳》曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。」由是言之，長民治國之本在身。故詹何曰：「未聞身治而國亂者也。若詹者，可謂知治本矣。」（《群書治要》）
◇ 政務
凡吏之於君，民之於吏，莫不聽其言而則其行，故為政之務，務在正身；身正於此，而民應於彼。《詩》雲：「爾之教矣，民胥效矣。」是以葉公問政，孔子對曰：「子帥以正，孰敢不正。」又曰：「苟正其身，於從政乎何有；不能正其身，如正人何？」故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正於上，則吏不敢邪於下；吏正於下，則民不敢僻於野。國無傾君，朝無邪吏，野無僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之務，務在節事。事節於上，則民有餘力於下；下有餘力，則無爭訟之有乎民。（當有誤。）民無爭訟，則政無為而治，教不言而行矣。（《群書治要》）
◇ 節欲
夫人生而有情，情發而為欲；物見於外，情動於中。物之感人也無窮，而情之所欲也無極：是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無極，以尋難窮之物，雖有聖賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國之要，莫大於節欲。《傳》曰：「欲不可縱」。歷觀有傢有國，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，鼕日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數帝者，非其情之不好，乃節儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故傢給人足，國積饒而群生遂，以（「以」衍文。）仁義興而四海安。孔子曰：「以約失之者鮮矣。」且夫閉情無欲者上也。弗心消除者次之。昔帝舜藏黃金於嶄岩之山，抵珠玉於深川之底，及儀狄獻旨酒而禹甘之，於是疏遠儀狄，純（當作「絶」。）上旨酒，此能閉情於無欲者也。楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，於是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，其豔國色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之，此能弗心消除之也。既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱聖，楚文用朝鄰國，恭王終謚為恭也。（《群書治要》）
◇ 詳刑
夫刑闢之作，所從來（「來」字依《御覽》六百三十六加。）尚矣，聖人以治，亂人以亡，是以古昔（本作「故古今」，依《御覽》改。）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。是以後聖製法，設三槐之吏，肺石、嘉石之訊，然猶復三敕。（本誤作「判」，依《御覽》改。）僉曰「可殺」，然後殺之，罪（本作「罰」，依《御覽》改。）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故苟詳則死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災害不生；災害不生，大平之治也。是以聖主用其刑也。詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者衆。明刑至於無刑，善殺至於無殺，此之謂矣。夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌衆，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。不詳則罪不值，所罪不值則當死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以致殺。此之謂也。（《群書治要》）
◇ 兵要
太古之初，民始有知則分爭；分爭則群；群則智者為之君長；君長立則兵興。兵所從來久矣，雖聖帝明王，弗能廢也。但用之有道耳。故黃帝戰於阪泉，堯伐歡兜，舜徵有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師剋伐，以取天下焉。（《御覽》二百七十一）
聖人之用兵也。將以利物，不以害物也。將以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳。然以戰者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故製法遺後；命將出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂也。故曰好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王也。夫兵之要，在於修政；修政之要，在於得民心；得民心，在於利之；利之之要，在於仁以愛之，義以理之也。故六馬不和，造父不能以致遠；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要在得衆，得衆（本不重言「得衆」，《御覽》二百七十一加。）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善於內，則兵強於外也。（「則」字、「也」字並依《御覽》加。）歷觀古今用兵之敗，非鼓之日也。民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消姦慝於未萌，折兇邪於殊俗，此帝者之兵也。德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行愷悌之令；闢地殖𠔌，國富民豐；賞罰明，約誓信；民樂為之死，將樂為之亡；師不越境，旅不涉場，而敵人稽顙：此王者之兵也。（《群書治要》）
篇各缺，當是「擇將」。
夫事之安危，實在於將，故曰將不知兵，以其主與敵；主不擇將，以其國與敵也。然擇將者，不務求其策，而先索其勇；不取於威嚴，而用之於軟緩；此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰勝也。吳起臨陣，雖劍不持，項羽初學劍，後學兵略：此勇難獨用，況無勇乎？
太公誓師，後至斬。故云執桴鼓，立軍門，有不可犯之危。嚴，故能行其法；威，故能著其令。
今之擇將，宜參準往古之數，說於當時之法，得其壯而責任之，所謂坐車上而禦騏驥，不勞而致千裏者也。
古之論將者，言長於計策，則課以將敵；言善於治軍，則考以政事；勇於奮擊，則責以戰鬥。若無此三者，則不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上五條，並《御覽》二百七十三）
◇ 簡騎
夫騎者，軍之鋒銳也。臨敵則衝鋒陷堅，退而鶚下鷹擊；往必如電發，去必如風過。（《北堂書鈔》未改本一百十七）
◇ 辨能
夫商鞅、申、韓之徒，其能也，貴尚譎詐，務行苛剋，廢禮義之教，任刑名之數，不師古始，敗俗傷化，此（「廢禮」下十九字依《長短經·適變》加。）則伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富國強兵，守法持術。（此四字依《長短經》加。）有可取焉。逮至漢興，有（此五字依《長短經》加。）甯成、郅都之（「之」字依《長短經》加。）輩，放商、韓之治，專以殺伐（「殺伐」二字依《長短經》加），殘暴為能，順人主之意，希旨而行，要時趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。（「順人主」下二十五字依《長短經》加。）然其抑豪強，撫孤弱。（「豪」字、「孤」字依《長短經》加。）清己禁姦，（此四字依《長短經》加。）背私立公，尚有可取焉。
至於（此二字本作「其」，依《長短經》改。）晚世之所謂能者，乃犯公傢之法，赴私門之勢，廢百姓之務，趣人間之事，决煩理務，臨時苟辨，但使官無譴負之纍，不省下民籲嗟之冤，復是申韓、甯、郅之罪人也。而俗猶共言其能，執政者選用不廢者，何也？為貴勢之所持，人間之士所稱，聽聲用名者衆，察實審能者寡，故使能否之分不定也。夫定令長之能者，守相也；定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考論能否也。未必能端平也。或委任下吏，聽浮遊之譽；或受其戚黨貴勢之托，其整頓傳捨，待望迎賓，聽其請謁，供其私求，則行道之人言其能也。治政以威嚴為先，行事務邀時取辨，忄希望上官之指，敬順監司之教，期會之命，無。（有脫文。）降身以接士之來，違法以供其求，欲人間之事無不循，言說之談無不用，則寄寓遊行幅巾之士言其能也。有此三者為之談，聽聲譽者之所以可惑，能否之所以不定也。（《群書治要》）
◇ 尊嫡
凡光祖禰、安宗廟，傅國土、利民人者，在於立嗣繼世。繼世之道，莫重於尊嫡別庶也。故聖人之製禮貴嫡，異其服數，殊其寵秩，所以一群下之望，塞變爭之路，杜邪防萌，深根固本之慮。歷觀前代，後妻賤而侄媵貴，太子卑而庶子尊，莫不爭亂，以至危亡。是以周有子帶之難，齊有無知之禍，晉有莊伯之患，衛有州籲之篡。故《傳》曰：「並後匹嫡，兩政耦國，亂之本也。」（《群書治要》）
◇ 諫爭
夫諫爭者，所以納君於道，矯枉正非，救上之謬也。上苟有謬，而無救焉，則害於事；害於事，則危道也。故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；傢之將盛，貴在諫子。若托物以風喻，微生（舊校雲，「生」疑「言」。）而不切，不切則不改，唯正諫、直諫，可以補缺也。《詩》雲：「袞職有缺，仲山甫補之。」柔亦不茹，剛亦不吐，正諫者也。《易》曰：「王臣謇謇。」《傳》曰：「諤諤」（本作「愕愕」，依《御覽》四百五十七改。）者昌。」直諫者也。然則弗人之耳，逆人之意。（此二句《御覽》在抑人之欲下。）變人之情，抑人之欲，不爾不為諫（《初學記》十八有「爭」字。）也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉；況臣於君，有天壞之殊，無親戚之屬，以至賤於至貴，以至稀間至親，何庸易邪？惡死亡而樂生存，恥睏辱而樂榮龐，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠榮龐，人情何好焉？此乃欲忠於主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆。故蒙危辱之災，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進諫之難矣。（《群書治要》）
◇ 决壅
夫人君為左右所壅製，此有目而無見，有耳而無聞。積無聞見，必至亂正。故國有壅臣，禍速近鄰。人臣之欲壅其主者，無國無之，何也？利在於壅也。壅則擅寵於身，威權獨於己，此人臣日夜所禱祝而（本作「面」，以意改。）求也。人臣之壅其君，微妙工巧，見壅之時不知也。率至亡敗，然後悔焉。為人君之務，在於决壅；决壅之務，在於進下；進下之道，在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸竪牧圉，皆得達焉。若此則所聞見者廣，所聞見者廣，則雖欲求壅，弗得也。人主之好惡，不可見於外也；所好惡見於外，則臣妾乘其所好惡以行壅製焉。故曰人君無見其意，將為下餌。昔晉公好色，驪女乘色以壅之；吳王好廣地，太宰陳伐以壅之；桓公好味，易牙首子以壅之。及薛公進美珥以勸立後，竜陽臨釣魚行微巧之詐以壅製其主，瀋寞無端，甚可畏矣。古今亡國多矣，皆由壅蔽於帷幄之內，瀋溺於諂諛之言也。而秦二世獨甚，趙高見二世好淫遊之樂，遺於政，因曰：「帝王貴有天下者，貴得縱欲恣意，尊嚴若神，固可得聞，而不可得睹。」高遂專權欺岡。（本作「內」，以意改。）二世見殺望夷，臨死乃知見之禍，悔復無及，豈不哀哉？（《群書治要》）
◇ 贊象
夫贊象之所作，所以昭述勳德，思詠政惠，此蓋《詩·頌》之末流矣，宜由上而興，非專下而作也。世考之導。（舊校雲，疑有誤字。）實有勳績，惠利加於百姓，遺愛留於民庶，宜請於國，當錄於史官，載於竹帛，上章君將之德，下宣臣吏之忠。若言不足紀，事不足述，虛而為盈，亡而為有，此聖人之所疾，庶幾之所恥也。（《群書治要》）
◇ 銘誄
夫渝世富貴，乘時要世，爵以賂至，官以賄成。視常侍黃門賓客假其勢，以致公卿牧守所在宰莅，無清惠之政而有饕餮之害，為臣無忠誠之行而有姦欺之罪，背正嚮邪，附下罔下，此乃繩墨之所加，流放之所棄。而門生故吏，合集財貨，刊石紀功，稱述勳德，高邈伊周，下陵管、晏，遠追豹産，近逾黃邵，勢重者稱美，財富者文麗。後人相踵，稱以為義，外若贊善，內為己發，上下相效，競以為榮，其流之弊，乃至於此，欺曜當時，疑誤後世，罪莫大焉！且夫賞生以爵祿，榮死以誄謚，是人主權柄而漢世不禁！使私稱與王命爭流，臣子與君上俱用，善惡無章，得失無效，豈不誤哉！（《群書治要》）
◇ 序作
夫著作書論者，乃欲闡弘大道，述明聖教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當時可行，後世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論倜儻之人，為不朽耳。夫奮名於百代之前，而流譽於千載之後，以其覽之者益，聞之者有覺故也。豈徒轉相放效，名作書論，浮辭談說，而無損益哉？而世俗之人，不解作禮，而務泛溢之言，不存有益之義，非也。故作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。故夫小辯破道，狂簡之徒，斐然成文，皆聖人之所疾矣。（《群書治要》）
◇ 已下篇名皆缺
夫賞賜者以悅下使衆。（《北堂書鈔》十九）
學者人之脂紛也。（《北堂書鈔》八十三）
觴酌遲速，使用失意。（《文選》鮑照《結客少年場行》註）
遇不遇命也。善不善人也。（《文選·辨命論》註）
責公者易，雖一賢少謬；執難者衆，雖九舜猶亂。（《初學記》九）
夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莠之似禾，類是而非是，類賢而非賢。（《長短經·知人》）
夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國之失士。然猶授任兇愚，破亡相屬，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。（《長短經·知人》）
桀紂之用刑也。或脯醯人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆衆多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。故曰仁者法之恕，義者法之斷也。（《長短經·政體》）
有君好臥，則刺其掌。（《御覽》三百七十，又六百十一作有「讀書倦而刺其掌」。案：《荀子·勸學篇》：「有子惡臥，而卒其掌，可謂能自忍矣。」）
水則有波，釣則有磨，我欲更之，無如之何！言物動而釁已彰，形行而跡已著。（《御覽》八百三十四）
釣巨魚不使嬰兒輕豫，非不親，力不堪也。（《御覽》八百三十四引《桓範世論》，案：《桓子新論》有此，桓範蓋承用之。）
靈帝置西園之邸，賣爵號曰禮錢。錢積如屋，封塗漆書。（《御覽》八百三十六）
學不勤則不知道，耕不力則不得𠔌。（《御覽》八百三十七）
朝鮮之馬，被鬣是嚙，能使其成騏驥者，習之故也。（《御覽》八百九十七）
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