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四书类 》 論語疏證 》
第37節：裏仁篇第四(7)
楊樹達 Yang Shuda
《說苑?君道篇》曰：虞人與芮人質其成於文王。入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰：其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。二國者未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎，其不可加矣。不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《書》曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。
不能以禮讓為國，如禮何？”
《禮記?禮運篇》曰：故治國不以禮，猶無耜而耕也。
《荀子?大略篇》曰：禮者，政之也。為政不以禮，政不行矣。
《晏子春秋?外篇》曰：上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。人之所貴於禽獸者，以有禮也。人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其傢必兇；兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：“人而無禮，鬍不遄死？”故禮不可去也。
《說苑?修文篇》曰：齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君；子力多則弒其長。然而不敢者，惟禮之謂也。禮者，所以禦民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治國傢者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射，更席，以為上客，終日問禮。
○子曰：“不患無位，患所以立。
《莊子?讓王篇》曰：孔子曰：行修於內者無位而不怍。
《後漢書?崔傳》獻書誡寶憲曰：《傳》曰：“生而富者驕；生而貴者傲。”生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行。當堯舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜以永衆譽，弘申伯之美，緻周召之事乎？《語》曰：“不患無位，患所以立。”
《魏志?文帝傳》註引《獻帝傳》曰：魏王令曰：世之所不足者，道義也；所有餘者，苟安也。常人之性，賤所不足，貴所有餘。故曰：“不患無位，患所以立。”
不患莫己知，求為可知也。”
《憲問篇》曰：不患人之不己知，患其不能也。
《衛靈公篇》曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
《荀子?非十二子篇》曰：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子?繆稱篇》曰：（與急同）於不己知者，不自知也。誠中之人，樂而不，如鴞好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
《大戴禮記?曾子製言上篇》曰：弟子無曰不知我也！鄙夫鄙婦相會於墻陰，可謂密矣。明日則或揚其言矣。故士執仁與義而明，行之未篤故也，鬍為其莫之聞也？
《荀子?勸學篇》曰：普者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
○子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
《衛靈公篇》曰：子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《禮記?中庸篇》曰：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
《衛靈公篇》曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
《荀子?法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。（《韓詩外傳?捲四》文大同。）
《韓詩外傳?捲三》曰：己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也。己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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