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诗经类 》 《诗经》心得 》
第37节：第四章(4)
刘绪义 Liu Xuyi
这样一来，美女宣姜就不知道该算宣公夫人好呢，还是算做昭伯夫人好呢？她的儿女辈之间还要互相称叔侄才行了。她这种处境在后世女权主义者那里获得了理所当然的同情，称她为国家间的政治工具。似乎宣姜倒成了一个被动的受害者，都忘记了她当年陷太子急子于死地的往事。
这样一档子事，自然无须卫国国人去做狗仔队，也用不着偷听偷拍而妇孺皆知。这下轮到卫国国人尴尬了，骂宣姜吗？又要把善良的昭伯搭进去，不骂她么，又便宜了宣姜。
好在卫国还是有能人的，便写了这样一首《墙有茨》：
墙角生蒺藜了，莫去动它呀；宫庭秘闻，莫去说它呀；若是说它呀，大家都丑呀；
墙角生蒺藜了，莫去动它呀；宫闱秘闻，莫去打听呀；真要探究呀，说来话长呀；
墙角生蒺藜了，莫去动它呀；宫闱秘闻，莫去传诵呀；要是传诵呀，那可真羞呀。
我真佩服三千年前的卫国人，以这样巧妙的一种方式，既发泄了大家的不满情绪，又给有道德的人留下了面子。尤其是“中冓之言，不可道也”又道出诗人对世人的一种善良的劝诫，莫要过分去追究其中的底细，还是给我们自己留点面子吧。这种从墙角处看宫闱秘事的态度，或许给现代人也有一定的启示。
我们如今读来，仍可感受到当年人们歌唱这首诗时的神秘和滑稽的神情。这样一件宫闱丑闻本来就是妇孺皆知的，用不着明说，诗人也是特意点到为止，“以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更富有情趣。全诗皆为俗言俚语，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一”。
现代出土的《孔子诗论》中也记载了孔子对这首诗的看法：“（牆）又（有）荠（茨），慎密而不智言。”
不智言就是不知言，不知言则无以知人。孔子是说，对待“中冓之言”还是慎密一些为好，否则便是不懂得做人之道。这也就是所谓见微知著，由墙角即可观中冓，何必非得要道出来呢？
君子偕老：是“芙蓉姐姐”还是遇人不淑
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！
——鄘风·君子偕老
读《诗经》，如果不从《诗经》时代的历史读起，等于没读；读《诗经》，如果不了解《诗经》时代的文化，同样等于没读。
《诗经》是极尽风雅之能事的，故读《诗经》能观古人之风雅；《诗经》是古代文化之载体，故读《诗经》，能触摸《诗经》那个时代跃动的脉搏，能感受那个时代先民的嬉笑怒骂。我们不必讲天理、人欲，也不必说训诂、名物，但我们不能不说《诗经》中的人和事。舍了此，就如同雾里看花，或者滑入审美的迷雾里去了。
《诗经》是这样，读《国风》是这样，读《鄘风》等更是这样。风，就是教；国风就是国教（以前称邦，邦教）。
读《诗经》，我们不必陷入古人注释的误区，更不必陷入现代观念的误区。读《诗经》，目的不是为了审美而审美，不是为了感叹而感叹。读《诗经》，我们的目的是要了解我们的先民在做什么，在想什么，为什么喜、为什么怒、为什么哀、为什么乐。
“五世不宁，乱由姜起。”
这个“姜”无疑还是那个宣姜。
我很是奇怪，为何《诗经》里老是拿宣姜这个小女子说事呢？
凭心而言，卫国的五世不宁，从表面上看来，确实是自从她嫁到卫国之后发生了一连串的事件。先是宣公“鱼网之设，鸿则离之”，筑新台于河边，等于设了一个大网，使本应高飞的鸿误入网中；继而，二子同舟，都遭虎口；宣公死后，齐襄公又做出强迫昭伯“烝于宣姜”的丑事。要说这里面，宣姜完全是一个无辜者，一个受害者，也不大可能。如果说宣公做出半途腰抢儿媳的举动，不干宣姜什么事的话，那么，谋害太子伋一事，宣姜恐怕难脱干系。但若说，卫国之乱全因宣姜而起，显然是一个天大的冤案。
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