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曹雪芹箱篋公案解密(9)
鄧遂夫 Deng Suifu
綜上所述，以敦誠的“四十年華”，證之以脂批“壬午除夕……淚盡而逝”和敦誠、敦敏幾首詩的明確紀年，再來印證書中暗示四月二十六日交芒種節之日為寶玉十三周歲壽辰等特筆描寫，皆可證曹雪芹實誕生於雍正元年癸卯四月二十六日，即公元1723年5月30日。周汝昌先生推定為雍正二年甲辰閏四月二十六日，則是以判斷雪芹逝於乾隆二十八年癸未除夕，即1764年2月1日，再以享年四十虛歲去逆推而得出的。這樣推算的一點小小失誤，正在於忽略了乾隆元年的這個芒種節，不論對於書中的寶玉還是以寶玉自況的作者本人來說，都應該
是十三周歲而不是十三虛歲的壽辰。以這個至為關鍵的十三周歲的明確紀年（乾隆元年）為標準去前後推算，不僅其生辰當為雍正元年，而且至癸未除夕“淚盡而逝”，雪芹也正好享年四十歲零七個月零四天。即便按有的學者所堅持的那樣，以為敦氏兄弟的詩稿編年有誤，須仍按脂批的“壬午除夕”計算，雖然這樣僅享年三十九歲半，而在古人的輓詩中稱“四十年華付杳冥”亦同樣算得上是準確的。
順便提一句。當我們推考出曹雪芹的生年確為“虎兔相逢”之雍正元年（康熙末年為虎年，雍正元年為兔年）之後，對於書中藉元春判詞而詠嘆的“虎兔相逢大夢歸”，亦會有一種豁然開朗的新的理解——豈不是說，這一詩句除了表明作者以元春之死為賈府榮耀之終結這一層象徵意義之外，實際上還暗含着作者本人“生不逢辰”的深深喟嘆麽！總之，通過對以上諸多材料的綜合考證分析，已經足可確認：2003年，或者更確切地說2003年5月30日，的確是紀念曹雪芹二百八十周年華誕的最佳選擇。
所以，我殷切地希望有關部門在2003年的適當時候（安排在5月30日前後自然更好），能藉曹雪芹故居紀念館竣工之機，舉行一次規模盛大的紀念曹雪芹二百八十周年誕辰（或以紀念誕辰為主兼及紀念其二百四十周年忌辰）的國際性學術研討活動。
四十年前，身兼國務院文化部部長的現代文學大師茅盾同志，曾為推進首次紀念曹雪芹忌辰活動的舉辦而竭盡全力。四十年後的今天，亦盼有關部門能像當年的茅公那樣重視和推進此次紀念曹雪芹誕辰活動的順利舉辦。同時也希望學術界同仁能在這件事情上盡可能消除門戶之見，求同存異，共襄盛舉。
2002年12月20日於自貢釋夢齋
《紅樓夢》主題辨
一、一個長期紛爭而亟待解决的問題
說來真令人難以置信。《紅樓夢》研究在我國已進行了兩百餘年，至少比較大規模的研究已進行了六七十年，卻連這部小說的主題是什麽，迄今還沒有得出一個比較合乎實際的令人信服的結論。
産生這一現象的原因，是多方面的。而《紅樓夢》本身所具有的舉世罕見的獨特性和復雜性，則是其中最主要的原因。有人曾說：“《紅樓夢》在中國文壇上是個夢魘。”假如拋開這句話所包含的神秘主義和不可知論的成分，單就其研究工作的艱辛而言，我看還是有一定道理的。
關於如何確認《紅樓夢》主題的問題，筆者對過去衆說紛紜的種種論述，均存着不同程度的疑問，但思之再再，終覺不得要領。直到最近，纔因某種偶然的發現而若有所悟。加之接連讀到聶紺駑先生的《略談〈紅樓夢〉的幾個人物》①和舒蕪先生的《“誰解其中味”——有關〈紅樓夢〉的若幹問題討論》②，頗受啓發，竟至有了一種豁然貫通之感。故不揣淺陋試申拙見，以就教於前輩學人及廣大讀者。
二、過去種種論斷的得失
主題，是文學作品通過描繪現實生活和塑造典型形象所表現出來的中心思想，它是作者經過對現實生活的觀察、體驗、分析、研究，經過對題材的提煉而得出的思想結晶。
高爾基在談到主題的形成時說過：“主題是從作者的經驗中産生，由生活暗示給他的一種思想，可是它蓄積在他的印象裏還未形成，當它要求用形象來體現時，它會在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個形式。”③這就說明，作為“文學的第二個要素”的主題，是作者在完成作品的同時，便已寓於其中的一種客觀存在着的意識形態，它决不以讀者或評論傢的思想認識為轉移。
因此，要探索和確認某個作品的主題，正是要探索和確認其作者通過作品所力圖表達的、同時也是“生活暗示給他的”那種思想——其中包括他對現實生活的認識、評價和理想。換句話說，就是要探索和確認作者寫作該書的主旨。
我們以這種較為清晰的概念去探索《紅樓夢》的主題，便可以發現：過去在這個問題上的種種論斷，幾乎都與曹雪芹通過作品本身所要表達的中心思想或主旨，存在着程度不同的距離。歷史上那些明顯歪麯或誤解《紅樓夢》主題的奇談怪論，我們暫且不去管它，單就建國以來學者們試圖運用馬剋思主義的理論去闡發《紅樓夢》主題的情況而論，便有不少值得引為教訓的偏頗或不夠貼切之處。例如：
有人說，《紅樓夢》的主題是反封建。這從大的範圍說，固然不會錯。但以作品的具體內容相對照，便顯得過於籠統。到底是全面地反封建呢，還是主要反對某一個方面呢？正由於其規定性不強，以致同樣持這種論點的學者，他們各自的解釋卻差異很大。
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【选集】紅樓一春夢 |
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