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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
《中庸章句》序
錢穆 Qian Mu
朱子曰：“道心者，人心之理。危是危險，欲陷未陷之辭。若以人心為全不好，則必使人去之。今止言危，蓋謂不可據以為安耳。此陸子靜之說，亦是。若夫道心，則有安而無傾，有準的而可憑據也。”今按：此分道心人心極明白易曉。心衹是一個心。果無人心，則何來有道心。道心即是人心中之理，即人心而合理者。其實人生一切理全從心出，故曰心即理。至安危之別，亦此心自知，是即心即理之真憑實據矣。何須更有外加之探索乎。
朱子又曰：“所覺者心之理，能覺者氣之靈。”又曰：“粗者易見，饑渴寒煖，至愚之人亦知之。稍精如利害，則禽獸已有不能知者。若義理則愈難知。”今按：饑渴寒煖雖至粗，亦有理存焉。禽獸有不能知利害，人有不能知義理。惟知義理者，終屬人。故曰，人為萬物之靈。今人多言心靈，乃指心之能言。心有是能，而不辨義理，則良足愧矣。
朱子又曰：“明道說道理，一看便好，愈看愈好。伊川猶不無難明處，然愈看亦愈好。謝氏過高，多說人行不得底言。楊氏好援引，頗淺狹。尹氏主敬，亦多近理。以某觀之，二先生衣鉢，似無傳之者。”今按：朱子極尊二程，然謂伊川不無難明處。則是二程言語亦有不同，然朱子同樣推尊，同樣說其愈看愈好。即伊川言有異其兄明道處，亦何嘗不推尊其兄。謝楊尹三傢，朱子皆不謂其能傳二程之衣鉢，道統之嚴有如此。即朱子門人，據《語類》考之，多達百人，然誰為群認得朱子衣鉢之傳者。上推言之，公孫醜萬章之徒，皆不得認為傳孟子之衣鉢。孔門七十弟子，惟顔淵乃群認為能傳孔子，然先孔子而卒。其他亦率不認為能傳孔子之衣鉢。中國文化大傳統，自孔子以下兩千五百年迄今，可謂歷代有傳。然每一大師出，亦可謂每不易得其衣鉢之傳。此一層大可細說。
篇目
問：以不偏不倚無過不及說中，乃是精密切至之語。而以平常說庸，疑其不相黏着。朱子曰：“此其所以黏着，處得極精密，衹是如此平常。凡事無不相反以相成。中庸衹是一事，就那頭看是中，就這頭看是庸。中庸始合為一理。”今按：中庸二字連言，在中國已成一俗話。但卻是極相反對之兩面，結合在一起。極精密始能極平常，極平常始是極精密。而西方人則必把此分兩截。學術探討盡嚮精密處鑽，必求其不平常。人事行為則盡平常，卻不精密。中國文化傳統則衹在尋求一中庸之道來，使相對雙方混成一體。此其所以異。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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