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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
頭髮風習(3)
伊永文 Yi Yongwen
”，於夷則曰“斷發”，於僧則曰“削發”，於權術則曰“割發”，於悲壯則曰“怒發”，於國情則可曰“千鈞一發”……在古代中國歷史上，就曾因頭髮的剃與留展開了一場
殊死的鬥爭，這就是人們熟知的清兵入關發出的“薙發令”。據慶榮增先生《剃頭挑子》一文考證：剃頭用的大銅盆，是清兵的銅盔。一根刁頭旗桿，是懸挂清帝聖旨的。刁頭上挂着的磨刀布，代表赦軸。扁擔一頭的紅色小凳，是梟人腦袋用的。圍在剃頭匠胸前的大藍布圍巾，是圍裙。
大小剃頭刀，是剁人犯的用具。接剃下短發用的笸籮，是軍用的“藤牌”。扁擔上捆着的白色長繩，是綁人用的……這些工具在清初都是官發的，私人不準製做。不論剃頭匠到什麽地方，衹要一響“喚頭”，百姓必須出來請剃。若有違抗，剃頭匠便首先放下“赦軸”，用“法繩”把違抗者綁起，推在凳上“正法”……以上說法，夾雜着民間的傳聞，但大體上是符合清兵對違抗剃頭者當場殺死的史實的。1644～1650年間意大利人衛匡國的《韃靼戰紀》中就有中國南方軍民為保衛頭髮而戰的敘述：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛他們的頭髮拼死鬥爭，比為皇帝和國傢戰鬥得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追過江去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，衹滿足於保住
了自己的頭髮。
由剃留發而演變成浴血奮戰，這是古代中國的一場奇觀，究其實質，它是一場兩種不同風俗習慣的交匯而引起的碰撞。張岱《石匱書》中所記的蘇州優人周之蘭發出的“必剃發我死”的吶喊，是那整整一個時代的漢民族心聲。
在漢人看來，頭髮“受之父母，不敢毀傷”，失掉了頭髮等於失去了人的尊嚴，更何況要將這種長期梳理而成的發型，改變為頭顱四周的頭髮全部剃掉，僅在頭頂留下面積衹有一個銅錢那麽大的頭髮，結辮而垂下的“金錢鼠尾”式!可是，在清兵的高壓之下，野蠻暫時徵服了文明，剃頭得到了實施，然而這並不能抹掉漢族對蓄發這種華夏風俗的懷念。在這方面，文學家拿起筆，發出了含蓄而又激烈的呼叫，像明末清初的瀋自晉，以一女子剪發為題所作的《賦剪發寄怨》散麯：［香羅帶］飄零薄命咱，魂驚夢遐。同心待綰如捻沙，何不除將煩惱挂袈裟也?早去從披剃，怎受恁波查，如今索性訣絶了他。好個如雲髻，忍下得金刀玉手叉!［梅花塘］這頭髮，自小兒留下，十二掩蛾眉，十五雙鬟鴉。及笄鸞鬢，那更不屑髢也堪誇。心痛殺，衹索把、情絲封絳紗。
［香柳娘］淚紛紛似麻，淚紛紛似麻，斷腸羅帕，發和淚漬多嬌奼。且參咱謎啞，且參咱迷啞，失計枉嗟呀，教奴也沒法。任旁人嗑牙，任旁人嗑牙，衹說心堅怎差，我卻死而難罷。
在這套散麯中，瀋自晉用“雙關體詞”，渲泄了心中的憤怒，如上邊未引的“無端鼠雀嘩”、“發與恨無涯”、“願郎心鑒察，認取發如豔葩”等句。它的社會寓意是很深刻動人的，表達了漢族風俗習慣的難以動搖性。即使在完全安定的時期，也有人寫詩嘲諷剃頭式樣，像吳祖修寫的一首《剃頭》詩：吾生適值鼎將遷，卅載頭毛未許全。
四角不妨芟似草，中央何必小於錢?而經過了267年漫長的歲月，以剪辮子運動宣告了清王朝的滅亡，則是一個最好的說明了。它告誡人們：頭髮樣式作為一種風氣，儘管遇到強權和暴力的摧殘，但因其植根於中華民族的深深沃土之中，終究是要崛起於文明之林的。
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