社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生   》 第37節：禮樂文化與人文素養(16)      彭林 Peng Lin

　　至於中國的科學，也並非沒有可圈可點之處。至少在15世紀之前，中國的天文、數學還是水平不低的，我們完全不必像鬍適先生那樣喪氣。清代乾嘉時期，西方的自然科學已經大舉東來，著名學者阮元曾經寫過一部《疇人傳》，歷數先秦兩漢以來，中國在天算領域的著述與學者。鬍適先生理應知道這部書的，不知為什麽不置一詞。
　　鬍適把駢文、律詩、八股、小腳、太監、姨太太、五世同堂的大家庭、貞節牌坊、地獄活現的監獄、廷杖、板子夾棍的法庭等，都挖苦為“我們所獨有的寶貝”。其實，駢文、律詩、八股，確實是我們的寶貝。直到今天，誰要是精通這些體裁的東西，就可以到大學教書。以前把八股文說得一錢不值，近年啓功等先生寫文章談八股文，我們纔知道情況完全不是那樣。由於鬍適把“貞節牌坊”也列入我們“獨有的寶貝”裏面，給人的印象是，壓製婦女的性自由是中國特有的現象。鬍適這篇文章發表後，立即有人發表反駁的文章，有一位作者指出，在中世紀的西方，婦女的遭遇並不比中國好，為了防止她們紅杏出墻，而野蠻地強迫她們穿鐵褲衩。當時西方的監獄、法庭也是非常黑暗的，這方面的事實太多了，想必大傢都很熟悉，時間關係，我就不再列舉了。至於鬍適把中國古代的禮學說成是“吃人的禮教”，我們後面再談。
　　“我們所有的，歐洲也都有；我們所沒有的，人傢所獨有的，人傢都比我們強”，這就是鬍適的中西文化觀。鬍適甚至說出“西方的月亮也比中國圓”這種貽笑萬年的話來。以鬍適為代表的文化激進派，對中國文化所造成的負面影響，至今沒有消除。
　　總之，“五四”以來，中國思想文化界的主流是批判傳統文化，他們衹看到傳統文化中的消極因素，認為不打倒傳統文化就不足以開啓現代化。“五四”新文化運動的批判精神有它積極的一面，這是應該肯定的。但它對中國文化的評估是片面的、偏激的，它反映了中國知識分子在西方思想的巨大衝擊之下，對傳統文化固有信心的崩潰。走西方的道路，“全盤西化”，成了當時一部分知識分子終生追求的目標。在不少人的心目中，“西化”是“現代化”的同義詞。政治運動造成的文化無知
　　如果說“五四”前後，中國傳統文化遭受了第一波衝擊，那麽20世紀50年代以後的歷次政治運動，又對傳統文化造成了第二波衝擊。
　　50年代以後的政治運動很多，它們有一個特點，就是每每以文化批判作為切入點。比方50年代初對於電影《武訓傳》的批判，60年代對於電影《北國江南》《林傢鋪子》《早春二月》的批判，都是如此。當然，這些運動的高峰是“文化大革命”。
　　“文革”開始的時候，提出了“破四舊”的口號。所謂“四舊”，就是舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。凡是封建時代、資本主義時代、國民黨時代的東西，不管是精神的，還是物質的，都屬於“舊”的範疇。許許多多的文物古跡，就是在這個口號下被破壞的；許許多多綫裝書，就是在這個口號下被燒毀的；民間的許多民俗節慶，也是被指責為舊風俗，開始走嚮衰微的。
　　在“破四舊”運動背後起指導作用的，是“與傳統作徹底决裂”的理念。當時有一部電影，名字就叫《决裂》，就是發揮這種理念的作品之一。當時有一種非常流行的說法，不破不立，破字當頭，立在其中。無産者的任務，就是要砸爛舊世界，開創新世界。結果，砸爛了不少不該砸爛的東西，而新的東西並沒有真正建立起來，出現了一場歷史上罕見的文化浩劫。它的破壞性並不僅僅體現在傳統文化的毀滅上，更重要的是在一代人心靈上烙下了深深的反傳統的印痕。
　　20世紀70年代的“批林批孔”運動，從全國每一個角落展開了對孔子、儒傢思想的掃蕩。從後來發表的材料，我們纔知道，江青等推動“批林批孔”，是項莊舞劍，意在沛公。表面上是通過批孔來批林彪，實際上是通過“批林批孔”來打壓周恩來，所以這場運動又叫“批林批孔批周公”。他們用“周公”來隱喻周恩來。這段時期，“影射史學”非常發達，他們做得非常之巧妙。孔子最推崇周公，希望社會能恢復周公“製禮作樂”時所建立的那一套制度。



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