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四书类 》 论语讲义 》
八佾第三(3)
李里 Li Li
你们看“华”字的象形文字“”，这也是“花”的象形文字，华者，花也，华就是花。花有花纹的意思，三皇五帝中的黄帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我们四川盐亭县人。嫘祖首创抽丝织绸，制作衣裳。华夏族在很早的时候就穿上了有纹彩的衣裳。在其他的少数民族还是赤身裸体的时候，我们已经是纹彩飞扬了。所以称华。什么是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什么呢，像人戴着面具在跳舞。歌舞是礼乐的载体，华夏族是最早懂得礼乐的民族，那些东夷、西戎、南蛮、北狄还在茹毛饮血的时候，华夏族就已经懂得戴上面具载歌载舞，懂得礼乐了。《左传》里讲：“有衣冠之美谓之华，有礼乐之美谓之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我们已经被文所化，所以华夏又有文化的意思。我们国家是以文化立国的国家。我们是华夏子孙，应该以此为自豪。华夏子孙是被文所化的，不是野蛮的，按照儒家的话来讲，华夏华夏，要名副其实，就是华夏人要有华夏人的样子。但是现在我们的华夏子孙，许多人已经不像华夏子孙了。出口成“脏”，公众场合赤膊，穿拖鞋，还像华夏子孙吗？
孔子说“夷狄之有君”，东夷西羌都有国君，“不如诸夏之亡也”，这里为什么称“诸夏”呢？因为当时的华夏民族，变成了很多小的诸侯国，因而叫诸夏。这里的“亡”，注意“亡”读wú，它的象形文字是“”，读yǐng，上边一个“”，左边“”表示隐蔽的地方，就是一个人走到了别人看不到的地方，他就消亡了，这就是“亡”字的本意。“亡”就是看不见了，引申为无，看不见就没有了。孔子说夷狄都有国君，而周朝的周天子，却名存实亡。这里并不是说周朝没有国君，而是君不君，天子不像天子，诸侯都不听他的，成了一个摆设。孔子的意思是连那些没有开化的、没有被教化的民族都有国君，不像我们华夏，简直连国君都没有了。这是孔子对当时社会现实的深层的感叹和批判。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
“旅”，指祭山，季氏去祭祀泰山。冉有就是冉求，孔子的弟子。当时冉有是季氏的家臣，孔子就对冉有说：“女弗能救与？” “救”，劝的意思，你不能劝他吗？你不能劝阻他不要去祭祀泰山吗？因为按照周礼，只有天子可祭全国名山大川，诸侯可祭祀封地境内的名山大川。泰山在鲁国，只有周天子与鲁国国君才能够去祭，季氏一介大夫，有什么资格去祭祀泰山呢？他去祭祀泰山，就是在做一件非礼的事情，就是在僭越。所以孔子对冉有说，你能不能劝季氏不要去祭祀泰山。如果你让他去祭了，就是陷他于不义。好比你明知道他要去跳崖，你都不阻止他。冉有回答说，我劝不了，他这个人我怎么劝得了呢——季氏这么固执，又有野心。孔子就感叹：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”哎呀，泰山怎么能够接受他的祭祀啊，泰山之神简直还不如林放。鲁国一介平民林放都知道问礼的根本是什么，而泰山竟然这么不懂礼，它居然还同意季氏去祭它。孔子这是说的一句幽默的话，他本意是说季氏不懂礼，不懂礼实质上是有野心，但是他又不好明说，因为季氏是鲁国的当权派，于是就说得很委婉：泰山不懂礼，它怎么能让季氏去祭它呢？表面上在批判泰山，实际是在批判季氏。泰山有什么办法呢，谁要去祭，它怎么管得了，它除非抖两下，你季氏来祭我就抖两下，山崩地裂，国君来祭我就不动，可是泰山不可能这样子，这里采用了拟人的手法。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
“无辞让之心，非人也”，人应该有谦让之心，不应该有争斗，君子更是如此。现在我们的教育往往片面灌输竞争意识，这是一种错误的做法，竞争的同时，合作也是必要的，合作就需要谦让。孔子说，真正的君子没有什么要争斗的事情，如果有，也只有在比赛射箭之时。为什么呢？这里的射箭相当于我们现在的运动会，全运会、亚运会、奥运会等，类似的竞技活动。古代的射礼有四种：其一叫大射，天子、诸侯、大夫祭祀之前选拔参祭之人所设的典礼；其二宾射，是诸侯朝见天子或诸侯、大夫之间会见时举行；其三为燕射，为贵族平常的娱乐活动；其四为乡射，地方荐贤举士时举行的典礼。孔子说君子要争就只有在这时。“揖让而升，下而饮，其争也君子。”古人是很讲谦逊、礼让的，“揖让而升”，“揖”就是作揖，“升”，登上射箭台，比如说该我们两个比赛射箭了，我就给你作揖，你也给我作揖，互相谦让三次，然后一起登台。之后还有一个谁先射的问题，又要谦让，最后一般按照长幼，年长的先射。“下而饮”，这是说赛完后，选手们相互作揖到台下喝酒，互致祝贺。“其争也君子”，是说这样谦敬的争才是君子的争。中国的古人即使在比赛当中，也是很谦让、很谦和的。
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