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社交礼仪 》 儀禮註疏 》
捲三十六士喪禮第十二
鄭玄 Zheng Xuan
賈公彥 Gu Gongyan
管人汲，不說繘，屈之。管人，有司主館捨者。不說繘，將以就祝濯米。屈，縈也。
[疏]註“管人”至“縈也”。○釋曰：自此盡“明衣裳”，論沐浴及寒屍之事。雲“不說繘屈之”者，以其喪事遽，則知吉尚安舒，汲宜說之矣。雲“管人，有司主館捨”者，士既無臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘禮》記雲：“管人為客，三日具沐，五日具浴。”此為死者，故亦使之汲水也。雲“不說繘，將以就祝濯米”者，以下經云“祝淅米”，明此管人將以就堂授祝濯米可知。
祝淅米於堂，南面，用盆。祝，夏祝也。淅，汏也。
[疏]註“祝夏”至“汏也”。○釋曰：知是夏祝者，見下記雲“夏祝淅米，差盛之”是也。
管人盡階，不升堂，受潘，煮於垼，用重鬲。盡階，三等之上。《喪大記》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞，薪用爨之。”
[疏]註“盡階”至“爨之”。○釋曰：雲“盡階”者，三階上也。雲“用重鬲”者，以其先煮潘，後煮米，為鬻懸於重，故煮潘用重鬲也。雲“取所徹廟之西北厞，薪用爨之”者，此薪即復人降自西北榮所徹者也。
祝盛米於敦，奠於貝北。復於筐處。
[疏]註“復於筐處”。○釋曰：“敦”即上“廢敦”也。雲“復於筐處”者，嚮未淅實於筐，今淅訖，盛於敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。
士有冰，用夷槃可也。謂夏月而君加賜冰也。夷槃，承屍之槃。《喪大記》曰：“君設大槃，造冰焉。大夫設夷槃，造冰焉。士並瓦槃，無冰。設床襢第，有枕。”
[疏]註“謂夏”至“有枕”。○釋曰：“謂夏月”者，以《周禮·凌人職》雲“夏頒冰”，據臣而言，《月令》二月出冰，據君為說。雲“而君加賜冰也”者，《喪大記》雲士無冰用水，此雲有冰，明據士得賜者也。雲“夷槃，承屍之槃”者，案《喪大記》註“禮自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰槃中，乃設床於其上，不施席而遷屍焉，秋涼而止”是也。引“《喪大記》”已下，欲證士有賜乃有冰，又取用冰之法。案彼註“造猶內”，“夷槃小焉”，策為簀，謂無席如浴時床也，特欲通冰之寒氣。若然，《凌人》雲“大喪共夷槃冰”，則天子有夷槃。鄭註《凌人》雲：“漢禮器制度，大槃廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中。”諸侯稱大槃，闢天子。其大夫言夷槃，此《士喪》又用夷槃，卑不嫌，但小耳，故鄭云夷槃小焉。
外禦受沐入。外禦，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。
[疏]註“外禦”至“潘也”。○釋曰：此雲“外禦”者，對內禦為名。故下記雲：“其母之喪，則內禦者浴。”則此外禦，是士之侍禦僕從者，故《尚書·冏命》雲：“今予命汝作大正，正於群僕侍禦之臣。”此雖無臣，亦有侍禦僕從者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外禦受沐入，明所受之於管人也。
主人皆出，戶外北面。象平生沐浴倮裎，子孫不在旁，主人出而襢策。
[疏]註“象平”至“襢策”。○釋曰：雲“象平生沐浴裸裎”者，裸謂赤體，裎猶襢也。將浴屍，裸襢無衣，故子孫不在旁，主人出也。下記雲：“禦者四人，抗衾而浴。”鄭云：“抗衾，為其倮裎，蔽之也。”以浴屍時襢露無衣，故抗衾以蔽之也。雲“而襢策”者，又下記雲“襢策”，鄭云“襢，襢也。襢簀去席，盝水便”是也。
乃沐，櫛，挋用巾。挋，晞也，清也。古文挋皆作振。
[疏]註“挋晞”至“作振”。○釋曰：挋謂拭也，而云“晞也、清也”者，以其櫛訖，又以巾拭發乾，又使清淨無潘磝，拭訖，仍未作紛。下文待蚤揃訖，乃鬠用組，是其次也。
浴用巾，挋用浴衣。用巾，用拭之也。《喪大記》曰：“禦者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。”
[疏]註“用巾”至“用枓”。○釋曰：枓，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃屍。又案《喪大記》“浴水用盆，沃水用枓”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盤及枓，此沐浴槃、枓亦皆有也。引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。
渜濯棄於坎。沐浴餘潘水、巾、櫛、浴衣，亦並棄之。古文渜作緣，荊沔之閒語。
[疏]註“沐浴”至“閒語”。○釋曰：潘水既經溫煮，名之為渜。已將沐浴，謂之為濯。已沐浴訖，餘潘水棄於坎。知巾、櫛、浴衣亦棄之者，以其已經屍用，恐人褻之，若棄杖者棄於隱者，故知亦棄於坎。雲“古文渜作緣，荊沔之閒語”者，《禹貢》雲：“荊河惟豫州。”則鄭見豫卅人語渜為緣，是以古文誤作緣也。
蚤揃如他日。蚤，讀為爪，斷爪揃須也。人君則小臣為之。他日，平生時。
[疏]註“蚤讀”至“生時”。○釋曰：鄭讀蚤從爪者，此蚤乃是《詩》雲“其蚤獻羔祭韭”，古早字，鄭讀從手爪之爪。知“人君則小臣為之”者，《喪大記》雲“小臣爪足”，註云“爪足，斷足爪”是也。
鬠用組，乃笄，設明衣裳。用組，組束發也。古文鬠皆為括。
[疏]註“用組”至“為括”。○釋曰：鬠紒乃可設，明衣以蔽體，是其次也。
主人入，即位。已設明衣，可以入也。
[疏]釋曰：自此盡“反位”，論布襲衣裳並飯含之事。
商祝襲祭服，褖衣次。商祝，祝習商禮者。商人教之以敬，於接神宜。襲，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮。襲衣於床，床次含床之東，裧如初也。《喪大記》曰：“含一床，襲一床，遷屍於堂又一床。”
[疏]註“商祝”至“一床”。○釋曰：雲“商祝，祝習商禮”者，雖同是周祝，仰習夏禮則曰夏祝，仰習商禮則曰商祝也。雲“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表記》雲：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不親言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之襲，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，從小斂奠、大斂奠及朔半薦新、祖奠、大遣奠皆是夏祝為之，其閒雖不言祝名，亦夏祝可知。其徹之者，皆不言祝名，則周祝徹之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝為之，其閒行事，若祝取銘之類，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》開殯時，以周祝徹饌，而堂下二事不可並使周祝，故夏祝取銘置於重。案《周禮》有大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周禮以喪祝行事，皆當喪祝者也。天子以下喪禮，雲亦當喪祝行事也。雲“襲，布衣床上”者，《喪大記》雲襲一床，故知襲時布衣床上也。此雖布衣未襲，待飯含訖，乃襲，下經為次是也。雲“祭服，爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服”者，以其爵弁從君助祭宗廟之服，《雜記》雲“士弁而祭於公”是也。皮弁，從君聽朔之服，《玉藻》雲“皮弁以聽朔於大廟”是也。雲“大蠟有皮弁素服而祭，送終之禮也”者，《郊特牲》文。引之者，證皮弁之服有二種：一者皮弁時白布衣積素為裳，是天子朝服，亦是諸侯及臣聽朔之服；二者皮弁時衣裳皆素葛帶榛杖，大蠟時送終之禮兇服也。此士之襲及士冠所用聽朔者，不用此素服，引者欲見《郊特牲》皮弁素服是大蠟送終之服，非此襲時所用者也。知“襲衣於床，床次含床之東”者，以其死於北墉下，遷屍於當牖下，沐浴而飯含。引《大記》雲“含一床，襲一床，遷屍於堂又一床”者，喪事所以即遠，故知襲床次含床之東。雲“裧如初也”者，裧臥席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知裧如初含時也。
主人出，南面，左襢，扱諸面之右。盥於盆上，洗貝，執以入。宰洗柶，建於米，執以從。俱入戶，西鄉也。今文宰不言執。
[疏]註“俱入”至“言執”。○釋曰：雲“扱諸面之右”者，面，前也，謂襢左袖，扱於左腋之下帶之內，取便也。雲“洗貝執以入”者，洗訖，還於笄內執以入。雲“宰洗柶，建於米”者，亦於廢敦之內建之。鄭知“俱入戶，西鄉”者，以下經始雲“主人與宰床西東面”，故知此時西鄉也。
商祝執巾從入，當牖北面，徹枕，設巾，徹楔，受貝，奠於屍西。當牖北面，值屍南也。設巾覆面，為飯之遺落米也。如商祝之事位，則屍南首明矣。
[疏]註“當牖”至“明矣”。○釋曰：雲受貝者就屍東，主人邊受取笄貝，從屍南過，奠屍西床上，以待主人親含也。鄭云“當牖北面，值屍南也”者，知屍當牖者，見《既夕》記：“設床策，當牖裧，下莞上簟。”遷屍於上，是屍當牖。今言當牖北面，故知值屍南可知。雲“設巾覆面，為飯之遺落米也”者，但士之子親含，發其巾，不嫌穢惡，今設巾覆面者，為飯時恐有遺落米在面上，故覆之也。雲“如商祝之事位，則屍南首明矣”者，舊有解云：“遷屍於南牖時，北首。”若北首則祝當在北頭而南鄉，以其為徹枕設巾，要須在屍首，便也。今商祝事位以北面，則屍南首明矣。若然，未葬已前，不異於生，皆南首。《檀弓》雲“葬於北方北首”者，從鬼神尚幽闇，鬼道事之故也。唯有喪朝廟時北首，順死者之孝心，故北首也。
主人由足西，床上坐，東面。不敢從首前也。祝受貝米奠之，口實不由足也。
[疏]註“不敢”至“足也”。○釋曰：雲“祝受貝米奠之口實不由足也”者，前文祝入，當牖北面，是由屍首，故受主人貝奠之，並受米奠於屍西，故主人空手由足過，以其口實，不可由足，恐褻之故也。
祝又受米，奠於貝北。宰從立於床西，在右。米在貝北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，當佐飯事。
[疏]註“米在”至“飯事”。○釋曰：雲“米在貝北，便扱”者，以其祝先奠貝於屍西，祝又受米從首西過，奠於貝南，便矣。今不於貝南奠之而奠於貝北，故云便主人之扱也。雲“宰立床西，在主人之右，當佐飯事”者，此不敢取“詔辭自右”之義，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云當佐飯事也。
主人左扱米，實於右，三，實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈。於右，屍口之右。唯盈，取滿而已。
[疏]註“於右”至“而已”。○釋曰：雲“於右，屍口之右”者，屍南首，雲右，謂口東邊也。雲“唯盈，取滿而已”者，以經左右及中各三扱米，更雲實米唯盈，則九扱恐不滿，是以重雲唯盈也。
主人襲，反位。襲，復衣也。位在屍東。
[疏]註“襲復”至“屍東”。○釋曰：雲“襲，復衣也”者，以其鄉襢則露形，今雲襲，是復著衣，故云復衣。知“位在屍東”者，以其鄉者在屍西，今還屍東西面位也。
商祝掩，瑱，設幎目，乃屨，綦結於跗，連絇。掩者，先結頤下。既瑱，幎目，乃還結項也。跗，足上也。絇，屨飾，如刀衣鼻，在屨頭上，以餘組連之，止足坼也。
[疏]註“掩者”至“坼也”。○釋曰：自此盡“於坎”，論襲屍之事。雲“掩者，先結頤下。既瑱，幎目，乃還結項也”者，經先言掩，後言瑱與幎目，鄭知後結項者，以其掩有四腳，後二腳先結頤下，無所妨，故先結之。若即以前二腳嚮後結於項，則掩於耳及面，兩邊瑱與幎目無所施，故先結頤下，待設瑱塞耳，並施幎目，乃結項後也。雲“跗，足上也”者，謂足背也。雲“絇，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上”者，以漢時刀衣鼻況絇，在屨頭上，以其皆有孔，得穿係於中而過者也。若無絇，則謂之鞮屨，是以鄭註《周禮·鞮鞻氏》雲鞮屨者，無絇之屝。雲“以餘組連之”者，以綦屨係既結，有餘組穿連兩屨之絇，使兩足不相恃離，故云“止足坼也”。
乃襲，三稱。遷屍於襲上而衣之。凡衣死者，左裧，不紐，襲不言設床，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異。
[疏]註“遷屍”至“大異”。○釋曰：雲“遷屍於襲上而衣之”者，以其上文已布衣於含東床上而未襲，今已飯含訖，乃遷屍，以衣著於屍，故云遷屍於襲上而衣之也。雲“凡衣死者，左裧，不紐”者，案《喪大記》雲：“小斂、大斂，祭服不倒，皆左裧結，絞不紐。”註云：“左裧，裧鄉左，反生時也。”雲“襲不言設床，又不言遷屍於襲上，以其俱當牖，無大異”者，此對大斂、小斂布衣訖，皆言遷屍於斂上，以其小斂於戶內，大斂於阼階，其處有異故也。此襲床與含床並在南牖下，小別而已，無大異，故不言設床與遷屍也。若然，疾者於北墉下廢床，始死遷屍於南牖，即有床，故上文主人入坐於床東，主婦床西，以其夏即寒屍，置冰於屍床之下，雖不言設床，有床可知。故將飯含，祝以米貝，緻於床西也。《大記》唯言含一床，襲一床，大斂不言床者，以大、小斂衣裳多陳於地，故不言床。襲衣裳少，含時須漉水，又須寒屍，故並須床也。此士襲三稱，小斂十九稱，大斂三十稱。案《雜記》註云：“士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？”以無正文，故云“與”以疑之。《喪大記》雲小斂十有九稱，尊卑同，大斂君百稱，五等同大夫五十稱，以下文士三十稱。天子諸侯卿大夫士命數雖殊，稱數亦等，三公宜與諸侯同。
明衣不在筭。筭，數也。不在數，明衣襌衣不成稱也。
[疏]註“筭數”至“稱也”。○釋曰：雲“不在數，明衣襌衣不成稱也”者，《喪大記》雲：“袍必有表，不襌，衣必有裳謂之一稱。”其褖衣雖襌，以袍為表，故云“稱”。明衣襌而無裏，不成稱，故不數也。
設韐、帶、搢笏。韐帶，韎韐緇帶。不言韎緇者，省文，亦欲見韐自有帶。韐帶用革。搢，插也，插衣帶之右旁。古文韐為合也。
[疏]註“韐帶”至“合也”。○釋曰：雲“韐帶，韎韐緇帶”者，案上陳服之時，有韎韐，有緇帶，故云是韎韐緇帶也。雲“不言韎緇者，省文，亦欲見韐自有帶”者，本正言韎韐帶，亦同得為省文，今言韎韐者用革帶也，以其生時緇帶以束衣，革帶以佩韍，王之等生時有二帶，死亦備此二帶，是以《雜記》雲：“朱緑帶，申加大帶於上。”註云“朱緑帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱緑，異於生也。此帶亦以素為之，申，重也，重於革帶也。革帶以佩韍，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶”是也。案《玉藻》雲：“雜帶，君朱緑，大夫玄華，士緇闢。”又案《雜記》雲：“率帶，諸侯大夫皆五采，士二采。”註云“此謂襲屍之大帶也”。以此而言，生時君大夫二色，今死則加以五采。士生時一色，死更加二色，是異於生。若然，又《雜記》“朱緑帶”註云：“朱緑帶者，襲衣之帶，飾之，雜以朱緑，異於生也。此帶亦以素為之。”彼是帶衣之帶，非大帶，諸侯禮，則士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣帶用朱緑，與大帶同，此則大夫士，飾與大帶同也。雲“搢，插也，插於帶之右旁”者，以右手取之便故也。
設决，麗於，自飯持之。設握，乃連。麗，施也。，手後節中也。飯，大擘指本也。决，以韋為之籍，有彄。彄內端為紐，外端有橫帶，設之，以紐擐大擘本也。因沓其彄，以橫帶貫紐結於{取手}之表也。設握者，以綦係鈎中指，由手錶與决帶之餘連結之。此謂右手也。古文麗亦為連，作捥。
[疏]註“麗施”至“作捥”。○釋曰：雲“决，以韋為之籍，有彄。彄內端為紐外端有橫帶”者，以下當大擘本鄉掌為內端，屬紐，子鄉手錶為外端，屬橫帶也。雲“設之，以紐擐大擘本也。因沓其彄，以橫帶貫紐結於之表也”者，以鄭言之，大指短，其著之先以紐擐大擘本，然後因沓其彄於指，乃以橫帶繞手，一二貫紐，反嚮手錶結之。鄭雖雲結於之表，且內於帶閒，未即結此橫帶，即上組係是也。雲“設握者，以綦係鈎中指，由手錶與决帶之餘連結之”者，案上文握手長尺二寸，裹手一端，繞於手錶，必重宜於上掩者，屬一係於下角，乃以係繞手一匝，當手錶中指嚮上鈎，中指又反而上繞取係鄉下，與决之帶餘連結之。雲“此謂右手也”者，以其右手有决，今言與决同結，明是右手也。下記所云“設握”者，此謂左手，鄭云：“手無决者也。”
設冒，櫜之。幠用衾。櫜，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文櫜為橐。
[疏]註“櫜韜”至“為橐”。○釋曰：雲“取事名焉”者，此本名冒，而云櫜，櫜是韜盛之名，今以此冒櫜盛屍，故名為櫜，是取盛物之事名焉。雲“衾者，始死時斂衾”者，篇首始死雲“幠用斂衾”，註云：“大斂之衾。”今雖襲訖，乃用大斂衾，以其襲時無衾，小斂之衾陳之，與前未襲同，不言斂衾，單言衾，是斂衾可知，故不言也。
巾、柶、鬊、蚤埋於坎。坎至此築之也。將襲闢奠，既則反之。
[疏]註“坎至”至“反之”。○釋曰：雲“坎至此築之也”者，上文直雲“渜濯棄於坎”，不言埋，以其未築故也。至此言“埋”者，事訖當築之故也。必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者，故至此覆屍訖，乃埋之。前為坎者，是甸人也，則此埋之，亦甸人也。雲“將襲闢奠，既則反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，爾來不言，恐不知所安之處，但始死設於屍東，方襲事，必當闢之，襲訖，反之於屍東，以其不可空無所依故也。案下記雲：“小斂，闢奠不出室。”彼還是襲奠，闢小斂，則此闢襲奠，亦不出室，仍不言處。大斂時，闢小斂奠於序西南，則此宜室西南隅，至大斂，闢小斂奠，則言於序西南，有文可知也。若然，此奠襲後，因名襲奠，故下鄭註云：“將小斂，則避襲奠。”
重木刊鑿之。甸人置重於中庭，參分庭一，在南。木也，縣物焉曰重。刊，斫治，鑿之為縣簪孔也。士重木長三尺。
[疏]註“木也”至“三尺”。○釋曰：自此至“於重”，論設重之事。雲“木也，縣物焉曰重”者，解名木為重之意，以其木有物縣於下，相重纍，故得重名。雲“鑿之為縣簪孔也”者，下云“係用靲”，用靲內此孔中，雲簪者，若冠之笄，謂之簪，使冠連屬於紒，此簪亦相連屬於木之名也。雲“士重木長三尺”者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上各有等，當約銘旌之杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，據竪之者，橫者宜半之，鄭不言大夫以上，無正文故也。
夏祝鬻餘飯，用二鬲，於西墻下。夏祝，祝習夏禮者也。夏入教以忠，其於養宜。鬻餘飯，以飯屍餘米為鬻也。重，主道也。士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與？簋同差。
[疏]註“夏祝”至“同差”。○釋曰：雲“於西墻下”者，西墻下有竈，即上文甸人為垼是也。雲“夏人教以忠，其於養宜”者，案《禮記·表記》雲：“夏道尊命，敬神而遠之，近人而忠焉。”《書傳略說》亦云“夏後氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《麯禮》雲：“君子不盡人之歡，不竭人之忠。”鄭云：“歡謂飲食，忠謂衣服。”若忠不對歡，忠亦飲食，故此飲食使夏祝忠者，養宜也。前商祝奠米、飯米，夏祝徹之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下記雲“夏祝徹餘飯”，註云“徹，去鬻”是也。雲“重，主道也”者，《檀弓》文，彼註云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之後，以木主替重處，故云重主道也。引之者，證此重是木主之道也。雲“士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八與，簋同差”者，亦無正文，鄭言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》雲：“周之八簋。”《詩》雲：“陳饋八簋。”皆天子禮。自上降殺以兩，明諸侯六。《祭統》諸侯禮，而云“四簋黍見其脩於廟中也”，二簋留，陽厭不用餕，故不言也。
幂用疏布，久之，係用靲，縣於重。幂用葦席，北面，左裧，帶用靲，賀之，結於後。久讀為灸，謂以蓋塞鬲口也。靲竹{密}也。以席覆重，闢屈而反，兩端交於後。左裧，西端在上。賀，加也。古文幂皆作密。
[疏]註“久讀”至“作密”。○釋曰：雲“幂用疏布，久之”者，鄭久讀為灸，灸塞義，謂直用粗布蓋鬲口為塞也。雲“靲，竹{密}也”者，案《顧命》雲：“牖閒南嚮，敷重篾席。”即此靲{密}一也，謂竹之青，可以為係者。雲“以席覆重，闢屈而反，兩端交於後。左裧，西端在上”者，據人北面以席先於重北面南掩之，然後以東端為下嚮西，西端為上嚮東，是為闢屈而反，兩端交於後，為左裧、右裧，然後以{密}加束之，結於後也。
祝取銘，置於重。祝，習周禮者也。
[疏]釋曰：以銘未用，待殯訖乃置於殔。今且置於重，必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。
厥明，陳衣於房，南領，西上，綪。絞橫三縮一，廣終幅，析其末。綪，屈也。絞，所以收束衣服為堅急者也，以布為之。縮，從也。橫者三幅，從者一幅。析其末者，令可結也。《喪大記》曰：“絞一幅為三。”
[疏]註“綪屈”至“為三”。○釋曰：自此盡“東柄”，論陳小斂衣物之事。雲“厥明”者，對昨日始死之日，為厥明。此陳衣將陳，並取以斂，皆用篋，是以《喪大記》雲“凡陳衣者，實之篋，取衣者，亦以篋。升降者自西階”是也。雲“絞所以收束衣服為堅急”者，此總解大小斂之絞，若細而分之則別。故鄭註《喪大記》雲：“小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。大斂之絞，一幅三析，用之以為堅之急也。”雲以布為之，知者，下記雲“凡絞紟用布，倫如朝服”，註云：“倫，比也。”此絞直言從橫幅數，不言長短者，人有短長不定，取足而已。引《喪大記》，證絞為三析之事。
緇衾，赬裏，無紞。紞，被也。斂衣或倒，被無別於前後可也。凡衾製同，皆五幅也。
[疏]註“紞被”至“幅也”。○釋曰：雲“斂衣或倒”者，案下文雲“祭服不倒”，則餘服有倒者，皆有領可記也。雲“被無別於前後可也”者，被本無首尾，生時有紞，為記識前後，恐於後互換。死者一定，不須別其前後可也。雲“凡衾製同，皆五幅也”者，此無正文，《喪大記》雲：“紟五幅，無紞。”衾是紟之類，故知亦五幅。
祭服次，爵弁服，皮弁服。
[疏]註“爵弁服皮弁服”。○釋曰：凡陳斂衣，先陳絞紟於上，次陳祭服於下，故云“祭服次”。至大斂陳衣，亦先陳絞紟衾，次陳君襚祭服，所以然者，以絞紟為裏束衣，故皆絞紟為先。但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服；大斂則先布祭服，後布散衣。是小斂美者在內，大斂美者在外也。襲時美者在外，是三者相變也。
散衣次，襚衣以下，袍繭之屬。
[疏]註“褖衣”至“之屬”。○釋曰：袍繭有著之異名，同入散衣之屬也。
凡十有九稱。祭服與散衣。
[疏]釋曰：士之服唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。雲“十九稱”，當重之使充十九。必十九者，案《喪大記》小斂“衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中”，註云：“衣十有九稱，法天地之終數也。”則天子以下皆同十九稱。言法天地之終數者，天地之初數，天一地二，終數則雲天九地十，人在天地之閒而終，故取終數為斂衣稱數，尊卑共為一節也。
陳衣繼之，庶襚。
[疏]註“庶襚”。○釋曰：知“庶襚”者，以其襲時陳衣訖，乃雲庶襚，繼陳不用，此亦陳衣訖，乃雲陳衣繼之，明亦是庶襚。
不必盡用。取稱而已，不務多。
[疏]釋曰：襲時言庶襚，繼陳則全不用，此陳衣繼之，下云“不必盡用”，則兼用之，不必盡而已。以其小斂用衣多，主人自盡不足，故容用之也。雲“取稱而已，不務多”者，衣服雖多，不得過十九耳。
饌於東堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，實於簞，在饌東。功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者，南齊坫。古文奠為尊。
[疏]註“功布”至“為尊”。○釋曰：知“功布，鍛濯灰治之布”者，案《喪服傳》雲：冠六升，鍛而勿灰。七升已下，鍛濯灰治之。是以《殤大功章》雲“大功布衰裳”，註云：“大功布者，其鍛治之功粗治之。”則此雲功布者，大功之布，故云鍛濯灰治之也。雲“凡在東西堂下者，南齊坫”，知者，《既夕》記雲：“設棜於東堂下，南順，齊於坫，饌於其上兩甒醴酒。”若然，則凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊。北陳之堂隅，有坫以士為之，或謂堂隅為坫也。
設盆盥於饌東，有巾。為奠設盥也。喪事略，故無洗也。
[疏]註“為奠”至“洗也”。○釋曰：雲“為奠設盥也”者，謂為設奠人設盥洗及巾。雲“喪事略，故無洗也”，直以盆為盥器也。下云“夏祝及執事盥，執醴先酒”，即是於此盥也。但諸文設洗篚者，皆不言巾，至於設洗篚不言巾者，以其設洗篚，篚內有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐揮之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》屍尊，不就洗篚，及此喪事略，不設洗篚，皆見巾是也。
苴絰，大鬲，下本在左，要絰小焉。散帶垂，長三尺。牡麻絰，右本在上，亦散帶垂。皆饌於東方。苴絰，斬衰之絰也。苴麻者，其貌苴，以為絰。服重者尚粗惡，絰之言實也。鬲，扼也。中人之手，扼圍九寸。絰帶之差，自此出焉。下本在左，重服統於內而本陽也。要絰小焉，五分去一。牡麻絰者，齊衰以下之絰也。牡麻絰者其貌易，服輕者宜差好也。右本在上，輕服本於陰而統於外。散帶之垂者，男子之道，文多變也。饌於東方東坫之南，苴絰為上。
[疏]註“苴絰”至“為上”。○釋曰：此陳絰帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。雲“亦散帶垂”者，不言尺寸，亦與苴絰同垂三尺。雲“苴絰，斬衰之絰也”者，案《喪服·斬衰章》雲：“喪服，斬衰裳，苴絰杖。”故知此苴絰，斬衰之絰。雲“苴麻者，其貌苴，以為絰”者，案《禮記·閒傳》雲“斬衰貌若苴”，彼據人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以為絰。雲“服重者尚粗惡”者，對齊衰已下服輕，不尚粗惡，故《閒傳》雲“齊衰貌若枲，大功貌若止”，是不尚粗惡也。雲“絰之言實也”者，《檀弓》雲：“絰也者，實也。”鄭註《喪服》雲：“明孝子有忠實之心。”是明孝子之心與服相稱，不虛服此服也。雲“鬲，扼也，中人之手扼圍九寸”者，此無正文，《喪服》及此皆言苴絰大鬲，鬲是扼物之稱，故據中人一扼，而言大者，據大拇指與大巨指扼之，故言大也。雲“絰帶之差，自此出焉”者，案《喪服傳》雲：“苴絰大搹，左本在下，去五分一以為帶。齊衰之絰，斬衰之帶也。”自此斬衰之帶差至緦麻之帶，故云絰帶之差自此出焉。雲“下本在左，重服統於內而本陽也”者，謂斬衰統於內，以解本在下而本陽，以解在左對齊衰之絰，右本在上輕服，本於陰而統外。案《雜記》雲“親喪外除”，鄭云：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之喪內除”，註云：“日月未竟而哀已殺。”此言統內統外者，亦據哀在內外而言。本陽本陰者，亦據父者子之天，為陽，母者子之地，為陰而言也。雲“要絰小焉，五分去一”者，亦據《喪服傳》而言。首絰圍九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。餘四寸每寸為五分，四寸為二十分，去四分，得十六分，取十五分為三寸，餘一分在，總得七寸五分寸之一。彼傳因即分之至緦麻。雲齊衰之絰，斬衰之帶也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以為帶。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸為二十五分，二寸為五十分，一分為五分，添前為五十五分，總去十一分，餘有四十四分，二十五分為一寸，添前四寸為五寸，仍有十九分在，是齊衰之帶總有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之絰，齊衰之帶，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以為帶，五寸去一寸得四寸，餘二十五分寸之十九者，一分為五分，十分為五十分，又九分者為四十五分，添前五十，總為九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，總得七十六，據整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以為小功之絰。大功之帶以下，仍有小功之帶，但小功之帶以小功之絰又五分去一，下至緦麻之帶，皆以五倍破寸，計之可知耳。雲“牡麻絰者，齊衰以下之絰也”者，案《喪服》齊衰、大功皆言牡麻絰，小功又言澡麻，則齊衰以下皆牡麻絰。傳曰：“牡麻者，枲麻也。”對苴絰為麻之有蕡色如苴黎，則此雄麻色好者，故《閒傳》雲“齊衰貌若枲”，是以鄭云“牡麻絰者其貌易，服輕者宜差好也”。雲“散帶之垂者，男子之道，文多變也”者，此小斂，絰有散麻帶垂之至三日成服。絞之，對婦人陰質，初而絞之，與小功以下男子同。知“饌於東方東坫之南，苴絰為上”者，以其對下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在東坫南也。若然，經直言東方，知不在東堂下東方者，以其小斂陳饌皆在東堂下，若此亦在東堂下，當言陳於饌東饌北，何須言東方乎？明此非東堂下也。知苴絰為上者，以其經先言苴絰，明依此為首南陳之也。
婦人之帶，牡麻結本，在房。婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦苴絰也。
[疏]註“婦人”至“絰也”。○釋曰：知“婦人亦有苴絰”者，《喪服》首雲“苴絰杖”，下經男子婦人俱陳，則婦人亦有苴絰。《禮記·服問》之等每雲婦人麻絰之事，故知婦人亦有絰。今此經不言婦人苴絰者，記其異。謂男子帶有散麻，婦人則結本無異者。且男子小功緦麻，小斂有帶則絞之，亦結本，婦人帶結本，可以兼之矣。雲“此齊衰婦人”者，以其牡麻宜言齊衰，以下至緦麻皆同牡麻也。雲“斬衰婦人亦苴絰也”者，此亦據帶而言，以其帶亦名絰，則《喪服》雲“苴絰杖”，鄭云：“麻在首在要皆曰絰。”彼絰既兼男女，則婦人有苴麻為帶絰可知。經不言者，以義可知，故省文也。此帶牡麻兼男子小功以下，陳之則別處，以其男子陳之於坫南，此經云在房，明知異處也。
床笫、夷衾，饌於西坫南。笫，簀也。夷衾，覆屍之衾。《喪大記》曰：“自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。”
[疏]註“笫簀”至“冒也”。○釋曰：雲“夷衾覆屍之衾”者，小斂訖，奉屍夷於堂，幠用夷衾矣，故陳之於西坫南。案《麯禮》雲：“在床曰屍，在棺曰柩。”此夷衾小斂以往，用之覆屍柩，今直言覆屍者，鄭據此小斂未入棺而言。雲“《喪大記》曰自小斂以往用夷衾”者，對小斂已前用大斂之衾，今小斂以往，大斂之衾當陳之，故用夷衾，證小斂不用之，兼明夷衾之製。鄭言小斂以往，則此夷衾本為覆屍覆柩，不用人棺矣。是以將葬，啓殯覆棺亦用之矣。雲“夷衾質殺之，裁猶冒也”者，案上文冒之材雲“冒緇質，長與手齊，赬殺掩足”，註云：“上曰質，下曰殺。”此作夷衾，亦如此，上以緇下以赬，連之乃用也。其冒則韜下韜上訖，乃為綴旁使相續，此色與形製大同，而連與不連則異也。
西方盥，如東方。為舉者設盥也。如東方者，亦用盆布巾，饌於西堂下。
[疏]註“為舉”至“堂下”。○釋曰：雲“為舉”者，謂將舉屍者，則下經“士盥二人”是也。雲“西堂下”，知者，以其東方盥在東堂下，則知此西方亦在西堂下可知。
陳一鼎於寢門外，當東塾，少南，西面。其實特豚，四鬄，去蹄，兩胉、脊、肺。設扃鼏，鼏西末。素俎在鼎西，西順，覆匕，東柄。鬄，解也。四解之，殊肩髀而已，喪事略。去蹄，去其甲，為不絜清也。胉，脅也。素俎，喪尚質。既饌，將小斂，則闢襲奠。今文鬄為剔，胉為迫。古文鼏為密。
[疏]註“鬄解”至“為密”。○釋曰：此亦為小斂奠陳之鼏，用茅為編。言西末，則茅本在東方。四解之殊肩髀而已喪事略者，凡牲體之法有二：一者四解而已，此經直雲“四鬄”，即雲去蹄，明知殊肩髀為四段。案《士冠禮》雲“若殺，則特豚載合升”，註云：“合左右胖。”此下文大斂亦云豚合升，則吉兇之禮，豚皆合升，而鄭云“喪事略”者，但喪中之奠，雖用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠雲：“其實羊左胖。”豕亦如之。是以鄭總釋喪中四解之事，故云喪事略。若禘郊，大祭雖吉祭，亦先有豚解，後為體解，是以《禮運》雲：“腥其俎，孰其殽。”鄭云：“腥其俎，謂豚解而腥之。孰其殽，謂體解而爓之。”《國語》亦云禘郊之事則有全脀，王公立飫則有房俎，親戚燕飲則有殽脀者。若然，禘郊雖先有全脀，後有體解、豚解，《禮運》所云者是也。若然，此經云四鬄，並兩胉脅與脊總為七體，若豚解皆然也。雲“既饌，將小斂，則闢襲奠”者，既始死之奠襲，後改為襲奠，以恐妨斂事，故知闢襲奠，前襲時已闢之，今將小斂亦闢之，亦當於室之西南隅。如將大斂，闢小斂奠於序西南也。凡奠在室外經宿者，皆闢之於序西南，是以小斂奠與祖奠等皆闢之於序西南。朝廟遷祖之奠，不設於序西南，以其以再設為褻，是以遷之，即設新之也。
士盥，二人以並，東面立於西階下。立，俟舉屍也。今文並為並。
[疏]註“立俟舉屍也”。○釋曰：舉屍謂小斂從襲床為遷屍於戶內服上，即下文“士舉遷屍反位”是也。
布席於戶內，下莞上簟。有司布斂席也。商祝布絞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。斂者趨方，或傎倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於斂則在中也。既後布祭服，而又言善者在中，明每服非十稱也。
[疏]註“斂者”至“稱也”。○釋曰：雲“斂者趨方，或傎倒衣裳”者，以其襲時衣裳少，不倒，小斂十九稱，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。雲“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，則爵弁服、皮弁服，並傢祭服玄端亦不倒也。雲“善衣後布，於斂則在中也”者，以其斂衣半在屍下，半在屍上，今於先布者在下，則後布者在中可知也。雲“既後布祭服，而又言善者在中，明每服非一稱也”者，欲見祭服文在散衣之下，即是後布祭服，祭服則是善者。復雲善者在中，則祭服之中更有善者可知。故云每服非一稱，以其總十九稱之中，善者非一稱也。
士舉遷屍，反位。遷屍於服上。設床笫於兩楹之閒，裧如初，有枕。裧，寢臥之席也。亦下莞上簟。
[疏]註“裧寢”至“上簟”。○釋曰：《麯禮》雲：“請席何鄉，請裧何趾。”鄭云：“坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。”是裧為臥席。雲“亦下莞上簟”者，《詩·斯幹》宣王寢席而言“下莞上簟”，是尋常寢席，無問貴賤者下莞上簟。
卒斂，徹帷。屍已飾。主人西面馮屍，踴無筭。主婦東面馮，亦如之。馮，服膺之。主人髺發，襢，衆主人免於房。始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠。今至小斂變，又將初喪服也。髺發者，去笄纚而紒。衆主人免者，齊衰將襢，以免代冠。冠，服之尤尊，不以襢也。免之製未聞。舊說以為如冠狀，廣一寸。《喪服小記》曰：“斬衰髺發以麻，免而以布。”此用麻布為之，狀如今之著幓頭矣。自項中而前，交於額上，卻繞紒也。於房於室，釋髺發宜於隱者。今文免皆作絻，古文髺作括。
[疏]註“始死”至“作括”。○釋曰：知“始死將斬衰者雞斯”者，案《禮記·問喪》雲：“親始死，雞斯徒跣。”鄭註云：“雞斯，當為笄纚。”以成服乃斬衰，是始死未斬衰，故云始死將斬衰者雞斯也。雲“將齊衰者素冠”者，《喪服小記》雲：“男子冠而婦人笄。”冠笄相對。《問喪》親始死，男子云笄纚，明齊衰男子素冠可知。雲“今至小斂變”者，謂服麻之節，故云“變”也。雲“又將初喪服也。髺發者，去笄纚而紒”者，此即《喪服小記》雲：“斬衰髺發以麻，為母髺發以麻，免而以布。”是母雖齊衰，初亦髺發，與斬衰同，故云“去笄纚而紒”，紒上著髺發也。雲“衆主人免者，齊衰將襢，以免代冠”者，此亦小斂節與斬衰髺發同時，此皆據男子。若婦人，斬衰，婦人以麻為髽，齊衰，婦人以布為髽。髽與髺發皆以麻布自項而嚮前，交於額上，郤繞紒如著幓頭焉。免亦然，但以布廣一寸為異也。雲“於房於室釋，髺發宜於隱者”，並下文婦人髽於室兼言之也。
婦人髽於室。始死，婦人將斬衰者，去笄而纚，將齊衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齊衰以上，至笄猶髽。髽之異於髺發者，既去纚而以發為大紒，如今婦人露紒，其象也。《檀弓》曰：“南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽。曰：爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。”其用麻布，亦如著幓頭然。
[疏]註“始死”至“頭然”。○釋曰：知“婦人將斬衰者去笄而纚”者，《喪服小記》雲：“男子冠而婦人笄。”冠笄相對。將斬衰，男子既去冠而著笄纚，則婦人將斬衰亦去笄而纚可知。又知“將齊衰者骨笄而纚”者，上引男子齊衰，始死素冠，則知婦人將齊衰，骨笄而纚也。雲“今言髽者，亦去笄纚而紒也”者，謂今至小斂節，亦如上將斬衰。男子去笄纚而髺發，則此將斬衰，婦人亦去笄纚而麻髽，齊衰，婦人去骨笄與纚而布髽矣。鄭不云斬衰婦人去纚，而云去笄纚者，專據齊衰婦人而言，文略故也。鄭所以雲而紒，紒即髽也。故《喪服》註亦云：“髽，露紒也。”雲“齊衰以上，至笄猶髽”者，謂從小斂著未成服之髽，至成服之笄，猶髽不改，至大斂殯後，乃著成服之髽代之也。雲“髽之異於髺發者，既去纚而以發為大紒，如今婦人露紒，其象也”者，古者男子、婦人，吉時皆有笄纚，有喪至小斂，則男子去笄纚，著髺發，婦人去纚而著髽，髽形先以發為大紒，紒上，斬衰，婦人以麻，齊衰，婦人以布，其著之如男子髺發與免，故鄭依《檀弓》“縱縱”、“扈扈”之後，乃雲“其用麻布，亦如著幓頭然”。既髺發與髽皆如著幓頭，而異為名者，以男子陽，外物為名，而謂之髺發；婦人陰，內物為稱，而謂之髽也。但經云“婦人髽於室”者，男子髺發與免在東房，若相對婦人，宜髽於西房，大夫士無西房，故於室內戶西，皆於隱處為之也。
士舉，男女奉屍，侇於堂，幠用夷衾。男女如室位，踴無筭。侇之言屍也。夷衾，覆屍柩之衾也。堂謂楹閒。床，笫上也。今文侇作夷。
[疏]註“侇之”至“作夷”。○釋曰：雲“侇之言屍也”者，屍之衾曰夷，衾屍之床曰夷床，並此經侇屍不作移字，皆作侇者，侇人旁作之，故鄭註《喪大記》皆是依屍為言也。雲“幠用夷衾”者，初死幠用大斂之衾，以小斂之衾當陳，今小斂後，大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾以覆屍也。
主人出於足，降自西階。衆主人東即位。婦人阼階上西面。主人拜賓，大夫特拜，士旅之，即位，踴，襲、絰於序東，復位。拜賓，鄉賓位拜之也。即位踴，東方位。襲絰於序東、東夾前。
[疏]註“拜賓”至“夾前”。○釋曰：雲“衆主人東即位”者，雖無降階之文，當從主人降自西階。主人就拜賓之時，衆主人遂東即位於阼階，下主人位南，西面也。於時阼階空，故婦人得嚮阼階上西面也。雲“復位”者，復阼階下西面位。雲“拜賓，鄉賓位拜之也”者，經云主人“降自西階”，即雲“主人拜賓”，明不即位而先拜賓，是主人鄉賓位拜賓可知。雲“即位踴，東方位”者，謂主人拜賓訖，即鄉東方阼階下，即西面位踴，踴訖，襲絰也。雲“襲絰於序東，東夾前”者，經云主人降自西階，更無升降之文，而云序東東夾前者，主人即位，踴訖，而去襲絰於序東，謂鄉堂東，東西當序墻之東。又當東夾之前，非謂就堂上東夾前也。雲“復位”者，復阼階下西面位。
乃奠。祝與執事為之。舉者盥，右執匕，卻之，左執俎，橫攝之，入，阼階前西面錯，錯俎北面。舉者盥，出門舉鼎者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。西面錯，錯鼎於此宜西面。錯俎北面，俎宜西順之。
[疏]註“舉者”至“順之”。○釋曰：右執匕左執俎者，謂鄉北入內，東方為右人，西方為左人，故鄭云“右人以右手執匕，左人以左手執俎”，各用內手舉鼎，外手執匕俎，故云“便也”。雲“錯鼎於此宜西面”者，對在門外時，北面陳鼎，鄉內為宜也。
右人左執匕，抽扃予左手，兼執之，取鼏，委於鼎北，加扃，不坐。抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手。今文扃為鉉，古文於為與，鼏為密。
[疏]註“抽扃”至“為密”。○釋曰：雲“抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手”者，以其經云“左執匕”，即雲“抽扃予左手兼執之”，不言用右手，故鄭明之以其右人用左手執匕，即知抽扃已下用右手，似若左執爵，用右手祭脯祭薦，取便也。
乃朼，載，載兩髀於兩端，兩肩亞，兩胉亞，脊、肺在於中，皆覆，進柢，執而俟。乃朼，以朼次出牲體，右人也。載，受而載於俎，左人也。亞，次也。凡七體，皆覆，為塵。柢，本也。進本者，未異於生也。骨有本末。古文朼為匕，髀為脾，今文胉，胉為迫，柢皆為胝。
[疏]註“乃朼”至“為胝”。○釋曰：凡七體者，前左右肩，臂、臑屬焉，後左右脾，肫、胳屬焉，並左右脅，通脊為七體也。案下文，大斂豚合升，言合升則髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆並髀升，非獨喪禮。若體解升者，皆髀不升，鄭云：“近竅，賤也。”雲“皆覆，為塵”者，諸進體皆不言覆，此言覆者，由無屍而不食，故覆之也。雲“進本者，未異於生也”者，《公食大夫》亦進本，是生人法，今以始死，故未異於生也。
夏祝及執事盥，執醴先，酒、脯、醢、俎從，升自阼階。丈夫踴，甸人徹鼎巾，待於阼階下。執事者，諸執奠事者。巾，功布也。執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之。
[疏]註“執事”至“受之”。○釋曰：雲“甸人徹鼎巾”者，以其空無事，故徹。案《公食大夫》雲：“甸人舉鼎順，出奠於其所。”謂當門也。或云徹鼎者誤，何者？前陳饌於東堂下，脯醢、醴、酒鼏奠用功布，實於簞，何徹之有也？雲“執者不升，己不設，祝既錯醴，將受之”者，此執者不升，唯據執巾者，故鄭云祝既錯醴將受之。當以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。
奠於屍東，執醴酒，北面西上。執醴酒者先升，尊也。立而俟，後錯，要成也。豆錯，俎錯於豆東。立於俎北，西上。醴酒錯於豆南。祝受巾，巾之，由足降自西階。婦人踴。奠者由重南，東，丈夫踴。巾之，為塵也。東，反其位。
[疏]註“東反其位”。○釋曰：雲“由足降自西階，婦人踴”者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踴，奠者降，婦人踴，各以所見先後為踴之節也。雲“奠者由重南，東，丈夫踴”者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人為踴之節也。奠者降反位，必由重南東者，以其重主道神，所馮依不知神之所為，故由重南而過，是以主人又踴也。註云“東，反其位”者，其位蓋在盆盥之東，南上。
賓出，主人拜送於門外。廟門外也。
[疏]註“廟門外也”。○釋曰：廟門者，士死於適室，以鬼神所在則曰廟，故名適寢為廟也。
乃代哭，不以官。代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絶聲而已。人君以官尊卑，士賤以親疏為之。三日之後，哭無時。《周禮·挈壺氏》：“凡喪，縣壺以代哭。”
[疏]註“代更”至“代哭”。○釋曰：此經論君及大夫士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。註云“人君以官尊卑，士賤以親疏為之”者，案《喪大記》雲君喪，縣壺，“乃官代哭”，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官，註云：“自以親疏哭也。”此註不言大夫，舉人君與士，其大夫有《大記》可參，以官可知，故不言也。雲“三日之後哭無時”者，禮有三無時之哭：始死未殯，哭不絶聲，一無時；殯後葬前，朝夕入於廟，阼階下哭，又於廬中，思憶則哭，是二無時；既練之後，在堊室之中，或十日或五日一哭，是三無時。練則葬後有朝夕在阼階下哭，唯此有時無無時之哭也。引《挈壺氏》者，證人君有縣壺為漏剋分更代哭法，大夫士則無縣壺之義也。
有襚者，則將命。擯者出請，入告。主人待於位。喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭。出請之辭曰：“孤某使某請事。”
[疏]註“喪禮”至“請事”。○釋曰：雲“喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭”者，案上文始死，雲有賓則拜之，君使人吊，皆不云擯者出請入告之事，至此乃雲擯者出請入告，是喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭也。雲“出請之辭曰孤，某使某請事”者，此約《雜記》諸侯使人吊鄰國諸侯之喪嗣君，在阼階之下使擯者出請，雲：“孤某使某請事。”此亦宜然，故引為證也。
擯者出，告須，以賓入。須，亦待也。出告之辭曰：“孤某須矣。”
[疏]註“須亦”至“須矣”。○釋曰：雲“出告之辭曰，孤某須矣”者，此約《雜記》辭為證也。
賓入中庭，北面致命。主人拜稽顙。賓升自西階，出於足，西面委衣，如於室禮，降，出。主人出，拜送。朋友親襚，如初儀，西階東，北面哭，踴三，降。主人不踴。朋友既委衣，又還哭於西階上，不背主人。
[疏]註“朋友”至“主人”。○釋曰：雲“朋友親襚如初儀”者，謂初死時，庶兄弟襚，使人以將命於室，朋友襚，親以進，親之恩是也。雲“西階東，北面哭，踴三，降，主人不踴”者，案前初死，“朋友襚，親以進，退，哭不踴”，註云：“主人徒哭不踴。”以為朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，據朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱來，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，據主人。此朋友特來，無君命，故哭與彼異，不可相决。
襚者以褶，則必有裳，執衣如初，徹衣者亦如之。升降自西階，以東。帛為褶，無絮，雖復，與襌同。有裳乃成稱，不用表也。以東，藏以待事也。古文褶為襲。
[疏]註“帛為”至“為襲”。○釋曰：案《喪大記》雲：“小斂，君大夫復衣復衾；大斂，君褶衣褶衾。大夫士猶小斂也。”若然，則士小斂、大斂皆同用復，而襚者用褶者，褶者所以襚主人，未必用之襚耳。雲“帛為褶，無絮，雖復與襌同，有裳乃成稱，不用表也”者，此决《雜記》雲“子羔之襲也，繭衣裳與稅衣”，乃為一稱，以其絮褻，故須表。此雖有表裏為褶，衣裳別，則裳又無絮，非褻，故有裳乃成稱不須表也。言雖復與襌同者，案《喪大記》君大夫士褶衣與復衣相對，有著為復，無著為褶，散文褶亦為復也。案《喪大記》有衣必有裳乃成稱，據襌衣、祭服之等而言。此褶雖復，與襌同，亦得裳乃成稱也。雲不用表也者，見異於袍繭也。雲“藏以待事也”者，以待大斂事而陳之也。
宵，為燎於中庭。宵，夜也。燎，火燋。
[疏]註“宵夜也燎火燋”。○釋曰：案《少儀》雲主人“執燭抱燋”，註云：“未爇曰燋。”古者以荊燋為燭，故云“燎，火燋”也。或解庭燎與手執為燭別，故《郊特牲》雲：“庭燎之百，由齊桓公始也。”註云：“僣天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。”大夫士無文。大燭或云以布纏葦，以蠟灌之，謂之庭燎。則此雲庭燎，亦如之。雲“大”者，對手執者為大也。
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