《说苑?君道篇》曰：虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰：其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。二国者未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎，其不可加矣。不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《书》曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
不能以礼让为国，如礼何？”
《礼记?礼运篇》曰：故治国不以礼，犹无耜而耕也。
《荀子?大略篇》曰：礼者，政之也。为政不以礼，政不行矣。
《晏子春秋?外篇》曰：上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。人之所贵于禽兽者，以有礼也。人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”故礼不可去也。
《说苑?修文篇》曰：齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君；子力多则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席，以为上客，终日问礼。
○子曰：“不患无位，患所以立。
《庄子?让王篇》曰：孔子曰：行修于内者无位而不怍。
《后汉书?崔传》献书诫宝宪曰：《传》曰：“生而富者骄；生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行。当尧舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜以永众誉，弘申伯之美，致周召之事乎？《语》曰：“不患无位，患所以立。”
《魏志?文帝传》注引《献帝传》曰：魏王令曰：世之所不足者，道义也；所有余者，苟安也。常人之性，贱所不足，贵所有余。故曰：“不患无位，患所以立。”
不患莫己知，求为可知也。”
《宪问篇》曰：不患人之不己知，患其不能也。
《卫灵公篇》曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《荀子?非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子?缪称篇》曰：（与急同）于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
《大戴礼记?曾子制言上篇》曰：弟子无曰不知我也！鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明，行之未笃故也，胡为其莫之闻也？
《荀子?劝学篇》曰：普者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
○子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
《卫灵公篇》曰：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《礼记?中庸篇》曰：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《荀子?法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。（《韩诗外传?卷四》文大同。）
《韩诗外传?卷三》曰：己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
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