散文 》 媒體人許知遠的青春自述：那些憂傷的年輕人   》 寫作的第三條道路(1)      許知遠 Xu Zhiyuan

　　倘若我們認定人類的智慧現在應該停滯，不再發展，衹有在這種情況下，文學纔應該使用大衆的語言。否則情況理應相反：大衆應該用文學的語言說話。
　　——約瑟夫·布羅茨基
　　叔本華在一篇論及如何寫作的文章中提到這樣一個觀點：“像偉人一樣思考，像普通人一樣說話。”這句話促成了我對於媒體寫作的初步理解。長期以來，我們目睹文字被兩種傾嚮支配着：一種是經院式寫作，他們摒棄了語言本身的美感，用一種缺乏彈性與韻味的術語進行科學式描述，這種寫作是封閉的，拒絶門外人參與的；另一種是完全民間式的寫作，或者濫情，或者用粗暴的論斷將語言與思想徹底稀釋，這種寫作很容易挑起我們的激動，但是這種激動是如此廉價與短暫。
　　叔本華的話為我指出了寫作的第三條道路。這種寫作方式是開放的、鮮活的，同時又有着其核心所在。它既清晰地傳達自己意見，又盡量避免這種意見的粗暴與隨意性。像偉人一樣思考，保證了寫作者對事件本身的超然與旁觀者的立場；而像普通人一樣說話，則拒絶讓寫作成為少數人的私密遊戲。這兩點正是媒體寫作的原則所在。
　　首先需要澄清媒體寫作長期所遭受的玷污。媒體是現代社會的核心所在，在世界變得如此紛亂與龐雜的今天，在一個被尼采稱作“讀報取代了每日祈禱”的現代社會，媒體成了人們感知世界的惟一方式。不管你如何唾棄大衆媒體給你帶來的“表象的世界”，你必須承認你已經生存於一個媒體渲染出的社會氛圍當中。
　　媒體成了這個時代的教堂，媒體寫作者是這個時代的牧師。媒體寫作者肩負起構造現代人精神殿堂的重任。今天，我們已經不可能指望大衆通過閱讀《紅與黑》來獲得人性感悟，通過閱讀《古羅馬英雄傳》來獲得崇高感，通過閱讀《國富論》來瞭解經濟學的基礎……媒體寫作成了連接人類文化中最崇高的情感、最令人驚嘆的智慧與現實大衆的惟一紐帶，他們可能正在努力闡述現代社會的定義與意義。
　　讓我們重新回到寫作方式的問題。我承認學院化寫作有其存在的充分理由，這種深受題材及背景知識結構限製的寫作註定是冷漠與孤僻的，要求其體現“介入”精神不但不合情理，也缺乏可行性。因此，這種寫作基本上可以排除在媒體寫作之外。在這裏，我需要着重評述的是後一種民間式的寫作。因為它比“學院化”更深廣地介人大衆意識，因此對於大衆的智力狀態與情感所造成的危害也極大。
　　首先，我反對武斷、以快感為主導的寫作。這樣的作者常會高舉爭取自由、民主、人權這樣的偉大旗幟，把喬治·奧威爾、索爾仁尼琴等視為同道。他們攻擊的是那些早已竪立在那裏、人人皆知的標靶，不厭其煩地用各種例證準確無誤地擊中靶心，然後為整個行動貼上“常識性寫作”的美麗標簽。
　　當我們仔細分析他們所攻擊的對象時，比如“專製”，我們會發現隱藏在這個正確詞語背後的，是作者對於世界的簡單與粗暴的理解。就像奧威爾在《1984》中描述的那種情形，極權制度所做的一切努力，在於縮減詞彙，減少人的智力活動，用單調的宣傳口號取代一切。而當我們仔細觀察奧威爾及其忠誠的追隨者時，我們一樣會看到，出於急於爭取受衆的心態，他們采取了和批判對象同樣的方式。他們的寫作充斥着清晰卻單調的、簡明卻重複的、刺激卻粗暴的詞彙，這樣的載體已經决定了思想的平面與膚淺。寫作在他們手中變成了另一種宣傳。我們反對“專製”、“極權”、“宣傳”的原因，是我們渴望更豐富的思想方式與生活方式，而非為了反對而反對。
　　與這種宣道式寫作往往並肩戰鬥、相輔相成的是濫情式寫作。這種寫作者常常讓自己與讀者陷入一種感動的狀態，希望感受所謂的“靈魂的蕩滌”。他們習慣列舉一些慘痛的場景，希望讀者因此而感受到寫作者悲憫的情懷。但是，他們或許忘記了這一點，真正的悲憫常常帶着笑容出現的。當寫作不能夠超越苦難本身，而僅僅成為一種苦難的狀態與細節呈現，這種所謂的感動，不可能有更多的價值。面對不幸而産生感動是一種自然情感，但是當你把這種個人化的感動無限製地誇大，甚至固定成一種抒情式的寫作模式，這種感動的目的無法不令人懷疑。這種抒情，可能正危險地滑嚮濫情。



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【資料來源】海南出版社
目錄自序：46年之後那些曾經年輕的人啊 一(1)那些曾經年輕的人啊 一(2)
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