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四书类 》 論語講義 》
八佾第三(3)
李裏 Li Li
你們看“華”字的象形文字“”，這也是“花”的象形文字，華者，花也，華就是花。花有花紋的意思，三皇五帝中的黃帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我們四川????亭縣人。嫘祖首創抽絲織綢，製作衣裳。華夏族在很早的時候就穿上了有紋彩的衣裳。在其他的少數民族還是赤身裸體的時候，我們已經是紋彩飛揚了。所以稱華。什麽是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什麽呢，像人戴着面具在跳舞。歌舞是禮樂的載體，華夏族是最早懂得禮樂的民族，那些東夷、西戎、南蠻、北狄還在茹毛飲血的時候，華夏族就已經懂得戴上面具載歌載舞，懂得禮樂了。《左傳》裏講：“有衣冠之美謂之華，有禮樂之美謂之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我們已經被文所化，所以華夏又有文化的意思。我們國傢是以文化立國的國傢。我們是華夏子孫，應該以此為自豪。華夏子孫是被文所化的，不是野蠻的，按照儒傢的話來講，華夏華夏，要名副其實，就是華夏人要有華夏人的樣子。但是現在我們的華夏子孫，許多人已經不像華夏子孫了。出口成“髒”，公衆場合赤膊，穿拖鞋，還像華夏子孫嗎？
孔子說“夷狄之有君”，東夷西羌都有國君，“不如諸夏之亡也”，這裏為什麽稱“諸夏”呢？因為當時的華夏民族，變成了很多小的諸侯國，因而叫諸夏。這裏的“亡”，註意“亡”讀wú，它的象形文字是“”，讀yǐng，上邊一個“”，左邊“”表示隱蔽的地方，就是一個人走到了別人看不到的地方，他就消亡了，這就是“亡”字的本意。“亡”就是看不見了，引申為無，看不見就沒有了。孔子說夷狄都有國君，而周朝的周天子，卻名存實亡。這裏並不是說周朝沒有國君，而是君不君，天子不像天子，諸侯都不聽他的，成了一個擺設。孔子的意思是連那些沒有開化的、沒有被教化的民族都有國君，不像我們華夏，簡直連國君都沒有了。這是孔子對當時社會現實的深層的感嘆和批判。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
“旅”，指祭山，季氏去祭祀泰山。冉有就是冉求，孔子的弟子。當時冉有是季氏的傢臣，孔子就對冉有說：“女弗能救與？” “救”，勸的意思，你不能勸他嗎？你不能勸阻他不要去祭祀泰山嗎？因為按照周禮，衹有天子可祭全國名山大川，諸侯可祭祀封地境內的名山大川。泰山在魯國，衹有周天子與魯國國君才能夠去祭，季氏一介大夫，有什麽資格去祭祀泰山呢？他去祭祀泰山，就是在做一件非禮的事情，就是在僭越。所以孔子對冉有說，你能不能勸季氏不要去祭祀泰山。如果你讓他去祭了，就是陷他於不義。好比你明知道他要去跳崖，你都不阻止他。冉有回答說，我勸不了，他這個人我怎麽勸得了呢——季氏這麽固執，又有野心。孔子就感嘆：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”哎呀，泰山怎麽能夠接受他的祭祀啊，泰山之神簡直還不如林放。魯國一介平民林放都知道問禮的根本是什麽，而泰山竟然這麽不懂禮，它居然還同意季氏去祭它。孔子這是說的一句幽默的話，他本意是說季氏不懂禮，不懂禮實質上是有野心，但是他又不好明說，因為季氏是魯國的當權派，於是就說得很委婉：泰山不懂禮，它怎麽能讓季氏去祭它呢？表面上在批判泰山，實際是在批判季氏。泰山有什麽辦法呢，誰要去祭，它怎麽管得了，它除非抖兩下，你季氏來祭我就抖兩下，山崩地裂，國君來祭我就不動，可是泰山不可能這樣子，這裏采用了擬人的手法。
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
“無辭讓之心，非人也”，人應該有謙讓之心，不應該有爭鬥，君子更是如此。現在我們的教育往往片面灌輸競爭意識，這是一種錯誤的做法，競爭的同時，合作也是必要的，合作就需要謙讓。孔子說，真正的君子沒有什麽要爭鬥的事情，如果有，也衹有在比賽射箭之時。為什麽呢？這裏的射箭相當於我們現在的運動會，全運會、亞運會、奧運會等，類似的競技活動。古代的射禮有四種：其一叫大射，天子、諸侯、大夫祭祀之前選拔參祭之人所設的典禮；其二賓射，是諸侯朝見天子或諸侯、大夫之間會見時舉行；其三為燕射，為貴族平常的娛樂活動；其四為鄉射，地方薦賢舉士時舉行的典禮。孔子說君子要爭就衹有在這時。“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”古人是很講謙遜、禮讓的，“揖讓而升”，“揖”就是作揖，“升”，登上射箭臺，比如說該我們兩個比賽射箭了，我就給你作揖，你也給我作揖，互相謙讓三次，然後一起登臺。之後還有一個誰先射的問題，又要謙讓，最後一般按照長幼，年長的先射。“下而飲”，這是說賽完後，選手們相互作揖到臺下喝酒，互緻祝賀。“其爭也君子”，是說這樣謙敬的爭纔是君子的爭。中國的古人即使在比賽當中，也是很謙讓、很謙和的。
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