释家类 》 悲憤而後有學   》 覆魏斯逸書      歐陽竟無 Ou Yangjingmo

　　三十餘年，得公賜書，無任愉快。顧賜在二月朔，而覆乃在五月下弦者，講學之說，不容不慎也。且有須俟數文脫稿後意乃得達者，最要是《大密嚴經敘》文，乃漸晚年論定之學說。文成而清明節近，歸宜黃修先人墓。十有八年，一親鄉裏，傷心慘目，亂後孑遺。知政少年不識疾苦為何物，兆鄉民打死科長之變，於是有緻熊天翼書。回支那內學院，作《夏聲說》，應粵友《夏聲》發刊詞，寄去而鬍展堂死矣。然講學不可以已，作《孔佛》，昨成，而今覆書。是以若是遲遲也。
　　　　來書不識太玄能得昌黎、涑水尊許與否。世叔直探孔子者也，玄何足雲？有堪千古者在，尊許與否又何足恤？誠學之士，與之談佛易契，與之談儒亦入也。耳入之儔，儒難與之徵信，佛亦資之稗販耳。經藏充汗，佛之幸亦儒之幸，是說也，識超宋明，千載希聲，小儒封錮，烏足語是，而世叔尚矣﹗
　　　　至謂漸以　之無不利，置正直而談因果，毋乃徑庭。漸之學佛，與他人異。我母艱苦，世叔所知。病魔生死，儒既無術應我推求，歸根結蒂之終，下手入門之始，亦五裏墮霧仿佛依稀。乃於我母謝去之一時，功名富貴，飲食男女，一刀割斷，厠足桑門，四方求師友聞道，轉展難償，甚矣其苦也。三十年讀書，求諸西方古人，乃沛然有以啓我。傢不幸，女蘭，十七，從予學於金陵，予以刻經事入隴，歸則夭歿。中夜號慟，既已無可奈何，乃發憤讀書，數數達旦。於是《瑜伽》明，唯識學豁然。乃有滇遊，四方之士日至。子震元，英邁有志，又遊泳斃，發憤讀《般若》，讀《華嚴》，讀《涅　》，次第洞然。馴而至於近年，融會貫通，初無疑義，乃有論定學說。一知半解，誠有以窺見而不謬者在也。返而讀孔子書，誠有與宋明諸君子墮封錮之說者異也。此則是漸學佛之明效大驗者，彰彰在也。
　　　　元年客北平，與蒯若木、章太炎、李正剛、孫少侯及其他多人談，有舉佛義陋程朱義者。太炎曰︰誠是，然程朱是自義，今乃藉義。須知古人智予而不可慢也。予應之曰︰誠是，吾智不及程朱，吾福勝程朱，乃有佛義而可藉也。抑今思之，程朱何嘗無福？若使啓其封錮，豐其　註，以聖人之書疏聖人之書，其不勝於諸賢之凡情世智說經萬萬歟？以宋明諸賢聰明研得，其不勝於下走劣陋研得萬萬歟？而不能然，徒失於封錮，可慨也夫﹗此吾所以佩世叔之識高千古也。研得幾何，何以教我也。
　　　　今世唯物學行，階級資産萬力摧破，乃並批判及孔。孔子真髓至理，不昭白於天下，腐爛陳言，苟且談之，其何以應海潮罡颶之趨勢？念先疇之畎畝，又何以播厥百𠔌於天下歟﹗
　　　　（1936年5月21日）
　　　　（選自《內學雜着》捲下，《歐陽競無先生內外學》第十二册）



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編選者序佛法非宗教非哲學而為今時所必需附︰佛法為今時所必需
附︰歐陽競無先生答梅君書唯識抉擇談心學大意
《內學》敘言辨方便與僧製辨虛妄分別
辨二諦三性附︰解惑四則辨唯識法相
附︰解惑二則支那內學院研究會開會辭法相大學特科開學講演
今日之佛法研究談內學研究支那內學院院訓釋
釋悲訓第二釋教訓第三《瑜伽師地論》敘
捲下《大般若波羅蜜多經》敘捲二
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