诸子杂家 》 论衡校释   》 程材第三十四      王充 Wang Chong

　　盼遂案：量知篇云：“材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。”
　　论者多谓儒生不及彼文吏，汉书儿宽传：“文史法律之吏。”见文吏利便，而儒生陆落，文选蜀都赋注引蔡邕曰：“凝雨曰陆。”释名释地曰：“陆，漉也，水流漉而去也。”毕沅曰：“陆有流漉之谊。”按：说文曰：“漉，水下貌。”“陆”、“落”双声，犹言“沉沦”也。庄子则阳篇“陆沉”，义亦当如此。司马彪注：“陆沉，无水而沉也。”恐失之迂。淮南览冥篇云：“是谓坐驰陆沉，昼冥宵明。”则其义又如司马说。王本、崇文本改作“堕落”，妄也。盼遂案：“陆落”双声连绵字，失意之貌。或作“牢落”、“辽落”、“寥落”，皆一声转变。则诋訾儒生以为浅短，称誉文吏谓之深长。是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也；文吏更事，“更”犹“经历”也。儒生不习也。“不”犹“未”也。谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。“知”字无取。“可也”、“妄矣”相对成义。“知”字盖涉“短”字伪衍。
　　世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。归非于儒生，付是于文吏也。夫儒生材非下于文吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。将，郡将。注前篇。将之不好用之者，事多己不能理，须文吏以领之也。夫论善谋材，吕氏春秋当染篇注：“论犹择也。”施用累能，“施”读作“貤”。说文：“貤，重次弟物也。”累，序累也。下文“科用累能”，语意正同。超奇篇：“能差众儒之才，累其高下，贤于所累。”书解篇：“析累二字，孰者为贤。”定贤篇：“太史公序累，以汤为酷。”并与此“累”字义同。汉书谷永传：“絫亲疏，序材能。”“絫”亦当作“貤累”、“序累”解。师古曰：“累，谓积累其次而计之也。”期于有益。文吏理烦，身役于职，职判功立，盼遂案：“判”为“辨”之借字。考工记注：“辨，具也。”荀子议兵篇注：“辨，治也。”“职辨”与“功立”为骈词。将尊其能。儒生栗栗，不能当剧；将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之将。世俗之论，缘将好恶。
　　今世之将，“今”犹“若”也。材高知深，通达众凡，元本“凡”作“事”，朱校同。按：答佞篇曰：“贪权据凡。”与此“众凡”义同。元本作“众事”，非也。举纲持领，事无不定；其置文吏也，备数满员，足以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦，不能守身，身则亦不能辅将。孙曰：“身”字不当重，疑衍一“身”字。或当重“不能守身”一句，而今本脱三字耳。儒生不习于职，长于匡救；将相倾侧，谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节，易蹇卦六二爻曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”离骚王注：“謇謇，忠贞貌也。”謇、蹇字同。成三谏之议，“议”当作“义”。公羊庄二十四年传：“三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义。”注：“谏必三者，取月生三日而成魄，臣道就也。”楚词七谏王逸章句曰：“谏者，正也。谓陈法度以谏正君也。古者人臣三谏不从，退而待放。”令将检身自敕，敕，诫也。不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。二者长短，各有所宜；世之将相，各有所取。取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。
　　材不自能则须助，须助则待劲。孙曰：“劲”与“缮”通。说文：“缮，补也。”左僖十五年传注：“缮，治也。”周官缮人注：“缮之言劲也，善也。”疏以其所掌弓弩，有坚劲而善，堪为王用者。是“缮”有以善补治其不足之意。此谓己既无材，则须辅；既须辅助，则必待善人以补治其缺也。故下云：“官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。”是其义矣。曲礼：“急缮其怒。”注：“缮读曰劲。”官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，孟贲、夏育，古勇士。广韵以“贲”为姓，非。不待辅佐。使将相知（之）力，若日之照幽，“知”当从朱校元本作“之”，声之误也。上文“官之立佐，为力不足也”，两“力”字相承。贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。足能越沟，走能追远，则桥梁不设，车马不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；不原文吏之所得得用，“得”字不当重。疑衍一“得”字。而尊其材，谓之善吏。非文吏，忧不除；非文吏，患不救。是以选举取常故，意林引仲长统昌言曰：“天下士有三俗：其一俗，选士而论族姓阀阅。”后汉书章帝纪，诏曰：“选举乖实，可不忧与？乡选里举，今刺史守相，不明真讹。每寻前世，举人贡士，或起圳亩，不系阀阅。”注：“言前代举人，务取贤才，不拘门地。”又韦彪传，彪上议曰：“伏惟明诏，垂恩选举，士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”后汉纪九，宋均曰：“今选举不得幽隐侧陋，但见长吏耳。”是东汉选举，多以门地为限。此云“取常故”，盖即其义。下文云“儒生无阀阅”，即承此为言。案吏取无害。后谢短篇曰：“文吏晓簿书，自谓文无害。”墨子号令篇曰：“举吏贞廉忠信无害可任事者。”又曰：“谨择吏之忠信无害可任事者。”史记萧相国世家：“以文无害，为沛主吏掾。”集解汉书音义云：“文无害，有文无所柱害也。律有无害都吏，如今言公平吏。一曰：无害者，如言无比，陈留间语也。”索隐引应劭云：“虽为吏而不刻害。”韦昭云：“为有文理，无伤害也。”汉书萧何传注，服虔曰：“为人解通无嫉害也。”应劭曰：“虽为文吏，而不刻害也。”苏林曰：“毋害，若言无比也。一曰：害，胜也，无能胜害之者。”师古曰：“害，伤也，无人能伤害之也。”今按：“无害”、“文无害”，汉人常语。（墨子号令篇，后人作也。）“文”谓论狱之文辞。史、汉所言“文深”、“文恶”、“舞文弄法”，诸“文”字义并同。“文无害”，文辞无伤害也。汉书音义谓“如言公平吏”，其说得之。后汉书百官志：“秋冬遣无害吏。”刘昭注同。史记赵禹、张汤、减宣、杜周诸传所言“无害”，其义并同。至赵禹传：“禹无害，然文深。”“无害”者，案法为文，不以私意陷害。“文深”者，引据法宪，多从其重也。刘奉世惑于此，谓“无害”为无害于行，非也。至苏林、师古说，无人能伤害之，则“害”字对吏言，失之远矣。儒生无阀阅，注谢短篇。所能不能任剧，繁剧也。故陋于选举，佚于朝廷。通津本、王本作“庭”，今从崇文本。
　　聪慧捷疾者，谓儒生。随时变化，学知吏事，则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志，案礼修义，辄为将相所不任，文吏所毗戏。“毗”读作“卑”，音同字通。（诗节南山：“天子是毗。”释文：“‘毗'，王本作‘埤'。”荀子宥坐篇引作“庳”。）卑戏，谓为文吏所贱视也。盼遂案：“毗戏”疑为“儿戏”之误。“毗”字或体为“毗”，故易与“儿”互讹。不见任则执欲息退，见毗戏则意不得，临职不劝，察事不精，遂为不能，“为”读作“谓”。斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，谓混入文吏之间。观将所知，“知”字无义，疑当作“之”，声之误也。“之”，往也。谓观将所旨趋，言投其好也。适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而已。名文，言以文法名。其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科，疾，恶也。洎入，犹言浸入也。恶趋时之儒乱于文吏。盼遂案：“洎”为“汨”之误。坚守高志，不肯下学。亦时或精暗不及，“亦时或”，疑当作“亦或时”，本书常语。意疏不密，临事不识；对向谬误，拜起不便，拜起，拜跪也。说详是应篇。下文云：“习对向，滑习跪拜。”与此正反为文。进退失度；奏记言事，后汉书班固传注：“奏，进也。记，书。前书：‘待诏郑朋奏记于萧望之。'奏记自朋始也。”蒙士解过，解过，谓指摘过失。自纪篇：“专荐未达，解已进者过。”一曰：“解过”疑当作“解逅”。庄子胠箧篇：“解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。”淮南俶真篇：“孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？”后汉书阎后纪：“济阴王在内，邂逅公卿立之，还为大害。”隗嚣传：“帝报以手书曰：‘自今以后，手书相闻，勿用傍人解构之言。'”窦融传：“欲设间离之说，乱惑真心，转相解构，以成其奸。”解垢、解构、邂逅，并声近义通。庄子释文：“解垢，诡曲之辞。”李贤于隗嚣传注曰：“解构，犹间构也。”并得其义。“蒙士解逅”，谓遭多口之士间构也。盖浅人不知“解逅”有“间构”之义，而妄改之。援引古义；割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法；文辞卓诡，辟剌离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。
　　是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，忽欲成一家章句。义理略具，同超（趋）学史书，吴曰：“同超”无义。以文势测之，“同”疑当作“因”，“超”疑当作“趋”，并形近之讹。论言俗人不肯竟经明学，因趋学史书，以就诸曹掾史之职。下文云：“趋雠不存志。”义与此同。盐铁论利议篇：“趋迁官吏。”“趋”，张之象本作“超”。此“趋”、“超”形近互讹之证。“史书”者，艺文志称“太史试学僮，能讽书九千字以上，乃得为史”是也。严延年、贡禹、王尊传皆有“善史书”之语。孙曰：吴谓“超”为“趋”字之误，是也。“同趋学史书”句，与上下文义正相一贯，不必改“同”为“因”也。读律讽令，注见下。治作情奏，盼遂案：“情”疑为“请”之误。请者，笺启之类。墨子书中多以“请”代“情”。庄子天下篇：“请欲固置五升之饭。”“请欲”亦“情欲”也。此情、请通假之证。论衡则由形近而致误写也。习对向，滑习跪拜，盼遂案：下“习”字盖涉上“习”字而误衍。“滑”犹“习”也。广雅释诂：“滑，美也。”又释言：“滑，津也。”“滑跪拜”亦犹“习跪拜”耳。本论谢短篇“滑习义理”，“滑习章句”，皆“滑习”连用，是“滑”亦训“习”之证。家成室就，召署辄能。徇今不顾古，趋雠不存志，“雠”即“售”字。“雠”正，“售”俗。竞进不案礼，废经不念学。是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。“屏”，意林引作“迸”。下同。驱驰日以巧，屏窜日以拙。非材顿、知不及也，“顿”读“钝”。意林引无“顿”字。希见阙为，不狎习也。盖足未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象。齐部（郡）世刺绣，意林、御览八一五引“部”并作“郡”。当据正。淮南说林训：“临淄之女，织纨而思行者。”高注：“临淄，齐都。”考工记：“五采备谓之绣。”恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。“能”下，“巧”下，意林、御览引并有“者”字。“钝”并作“恒”。陈留风俗传：（御览一五八。）“襄邑睢、涣之水出文章，故曰黼黻藻锦，日月华虫，以奉天子宗庙御服”说文云：“锦，襄邑织文也。”日（目）见之，日为之，意林、御览引“日见之”并作“目见之”。宋本、朱校元本正作“目”。当据正。手狎也。盼遂案：上“日”字宋本作“目”，是也。此承上文“目未尝见”而来。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，“异”，元本作“易”，朱校同。暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。广雅释训：“愦愦，乱也。”方今论事，不为希更，“为”读“谓”。“希”读“稀”。言不谓儒生未习。而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。儒生材无不能敏，业无不能达，朱校“达”作“通”。下同。志不有（肯）为。“有”，元本作“肯”，朱校同。孙曰：当从元本作“肯”。盼遂案：宋本亦作“肯”。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。
　　科用累能，科，科别也。后汉书和帝纪：“科别行能。”故文吏在前，儒生在后，是从朝廷谓之也。通津本“廷”作“庭”。今从崇文本。下同。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。从农论田，田夫胜；从商讲贾，“讲”，朱校元本作“论”。贾人贤；今从朝廷，谓之文吏。或以“谓之”属上读，“文吏”属下读。非也。朝廷之人也，幼为干吏，以朝廷为田亩，以刀笔为耒耜，以文书为农业（桑），吴曰：意林引作“农桑”。以上文“田亩”、“耒耜”诸语例之，当以“农桑”为长。犹家人子弟，生长宅中，意林引作“狎习”。其知曲折，愈于宾客也。宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。儒生犹宾客，文吏犹子弟也。以子弟论之，则文吏晓于儒生，儒生暗于文吏。今世之将相，知子弟以文吏为慧，文不成义。疑当作“知子弟以久为慧”，与下“知宾客以暂为固”正反为文。上文“家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈于宾客”，即此文所据为义。盖“久”、“文”二字形近而误，又涉上下诸“文吏”而衍“吏”字。盼遂案：“文吏”二字有误，当作“生长”为是。上文：“家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈于宾客也。”此语正承述其事。不能知文吏以狎为能；两“能”字于词为复。以下“不知儒生以希为拙”例之，上“能”字衍。一曰：“不能”当作“而不”。本书“能”、“而”通用。知宾客以暂为固，陋也。不知儒生以希为拙，惑蔽暗昧，不知类也。
　　一县佐史之材，任郡掾史；汉书百官公卿表曰：“县有丞尉，秩百石以下，有斗食佐史之秩，是为少吏。”师古注引汉官名秩簿云：“佐史月俸八斛也。”后汉书百官志曰：“郡置诸曹掾史。”注引汉书音义曰：“正名掾，副曰属。”一郡修行之能，堪州从事。“一郡修行之能”，疑当作“一郡循行之能”。“循”、“修”形近而误。“佐史”、“循行”并官名。若作“修行”，则属辞不类矣。后汉书百官志注引汉官曰：“雒阳令员吏七百九十六人，乡有秩、狱史五十六人，佐史、乡佐七十七人，循行二百六十人。”是“佐史”、“循行”并为县员，故对举为文也。后汉书百官志曰：“有从事史。”然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，无害，无伤害人，言公平也。盼遂案：“无害”为两汉考吏等级之名。汉书萧何传：“何以文毋害为沛主吏掾。”注引苏林曰：“无害犹言无比也。”史记索隐引汉书音义云：“无害者，如言无比，陈留间语也。”则“无害”殆为上考之名类。文少德高也。佐史，循行，皆一乡小吏，未习文法，故曰文少。汉世乡官如三老孝悌力田，皆所以劝导乡里，助成风化者。此亦宜然，故云德高。五曹自有条品，后汉书应劭传：“五曹诏书。”注：“成帝初置尚书员五人。汉旧仪：有常侍曹，二千石曹，户曹，主客曹，三公曹。”按：后汉书百官志：“尚书六人，属少府。”本注曰：“成帝初置尚书四人，分为四曹。世祖后分为六曹。”又曰：“每郡置诸曹掾史。”本注曰：“诸曹略如公府曹，无东西曹，有功曹史。”又曰：“县置诸曹掾史。”本注曰：“诸曹略如郡员。”是县曹如郡，郡曹如公府，而无东西曹。按续志，公府曹属太尉，有西曹、东曹、户曹、奏曹、辞曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹。此云“五曹”，未知其所属。岂举成帝时制，属少府欤？簿书自有故事，故事，犹章程也。勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，礼记儒行：“不程勇。”注“程犹量也。”不求习论高，言不以所习为尚。存志不顾文也。言察其忠节公行之志，不以文法簿书为程。称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。夫事可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。贾谊新书大政下篇：“吏者，理也。理之所出。”杨泉物理论曰：（书抄七七。）“吏者，理也。理万物，平百揆。”苟有忠良之业，疏拙于事，无损于高。
　　论者以儒生不晓簿书，置之于下第。法令比例，吏断决也。盐铁论曰：“春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也，法者刑罚也。”汉书宣帝纪注，文颖曰：“天子诏所增损不在律上者为令。”礼记王制注：“已行故事故曰比。”刑法志师古注：“比，以例相比况也。”周礼秋官大司寇注：“若今时决事比。”疏曰：“若今律，其有断事，皆依旧事断之。其无条，取比类以决之。”晖按：比，今言判例也。文吏治事，必问法家。县官事务，莫大法令。史记周勃世家索隐：“县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，夏官王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官。”按：汉书武帝纪：“县官衣食不足。”哀帝纪：“没入县官。”东平王宇传：“县官年少。”并谓天子也。必以吏职程高，是则法令之家宜最为上。或曰：“固然。法令，汉家之经，汉人以经目律。见谢短篇。吏议决焉。事定于法，诚为明矣。”谓法令家当高文吏也。曰：夫五经亦汉家之所立，儒林传赞：“武帝立五经博士。”儒生善政，大义皆出其中。董仲舒表春秋之义，稽合于律，无乖异者。春秋繁露楚庄王篇：“春秋之辞，多所况，是文约而法明。”又曰：“春秋，义之大者。观其是非，可以得其正法。”玉杯篇：“论春秋者，合而通之，缘而求之，是以人道浃而王法立。”又曰：“春秋之法，以人随君，以君随天。”竹林篇：“春秋之法，卿不忧诸侯，政不在大夫。”玉英篇：“宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反与之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。弃之则弃善志，取之则害王法。”又曰：“春秋之法，大夫不得用地，公子无去国之义，君子不避外难。”精华篇：“春秋之法，大夫无遂事，出境有可以安社稷利国家者，则专之可也。”又曰：“春秋之听狱者，必本其事而原其志。”此皆仲舒以律表春秋义也。盐铁论曰：“春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”义与之同。汉书艺文志有公羊董仲舒春秋治狱十六篇。后汉书应劭传：“故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作春秋决狱二百三十二事。”今其书亡，引见白帖、御览、通典。详困学纪闻六、程树德汉律考七春秋决狱考。然则春秋，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。论者徒尊法家，不高春秋，是暗蔽也。春秋五经，义相关穿，钱大昕曰：“‘关穿'犹言‘贯穿'也。”按：钱说是也。乡射礼：“不贯不释。”古文“贯”作“关”。大戴礼子张问入官篇“察一而不关于多”，家语入官篇“关”作“贯”。关、贯字通。既是春秋，不大五经，是不通也。五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。假使材同，当以道学。如比于文吏，洗洿泥者以水，燔腥生者用火，水火。道也，用之者，事也，事末于道。儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
　　尧以俊德，致黎民雍。尧典：“克明俊德，黎民于变时雍。”孔传：“能明俊德之士任用之。黎，众也。雍，和也。”孔子曰：“孝悌之至，通于神明。”孝经感应章文。张释之曰：“秦任刀笔小吏，汉书萧何传注，“刀所以削书也。古者用简牒，故吏皆以刀笔自随也。”陵迟至于二世，“陵迟”犹“陵夷”也。天下土崩。”语见史记本传。张汤、赵禹，汉之惠吏，惠、慧通。太史公序累，盼遂案：“太史公序累”当即史记。仲任时，史记之名尚未凝固，故论衡于史记名称极不一律。“太史公序累”之名，又见定贤篇。置于酷部，并见酷吏传。释名释典艺曰：“诔，累也，累列其事而称之也。”“累”、“诔”声同义通。而致土崩。而，如也。孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生，能不及治事之吏也。
　　牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛；刺绣之师能缝帷裳，纳缕之工不能织锦；广雅：“衲，补也。”章氏新方言六曰：“今淮南、吴、越谓破布牵连补缀者为衲头，亦谓刺绣为纳绣。直隶谓粗缝曰纳。”儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及；儒生之不习，实优而不为。孙曰：“儒生”二字当重。禹决江河，不秉锸；韩非五蠹篇：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民生。”淮南子要略亦云：“禹身执藟臿。”（今伪）“垂”，依王念孙校。）与此异义。淮南齐俗训注：“，斫属。”尔雅释器释文引字林曰：“，大锄也。”淮南精神训注：“臿，青州谓之铧，有刃也。”释名曰：“锸或曰铧。铧，刳也，刳地为坎也。”按：今俗谓之铧锹。周公筑雒，不把筑杖。把，持也。夫笔墨簿书，锸筑杖之类也，而欲合志大道者谓欲使儒生。躬亲为之，是使将军战而大匠斫也。
　　说一经之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。礼记冠义注：“立犹成也。”何则？吏事易知，而经学难见也。儒生擿（籀）经，穷竟圣意；“擿”字义不可通。说文：“擿，搔也。一曰：投也。”“擿”当作“籀”。“籀”一作“□”，形坏为“捅”，或“摘”，（说文言部：“读，籀书也。”“籀”，各本讹作“诵”。别通篇：“经徒能摘。”“摘”亦“籀”之误。并其比。）再讹为“擿”。说文：“籀，读也。”段注：“绎其义蕴至于无穷，是谓之读。”“穷竟圣意”，正其义也。文吏摇笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材，吴曰：意林引昌言：“智足以立难成之事。”“立难”意与彼同。含怀章句十万以上，“万”，元本作“篇”，朱校同。行有余力。博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书。富累千金，孰与赀直百十也？京廪如丘，孰与委聚如坻也？说文：“坻，小渚也。”水中可居之最小者。世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。
　　蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。注率性篇。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利；考事则受赂，考事，谓考案狱讼也。临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位，鲜冠利剑，一岁典职，田宅并兼。御览八一五引作“并集”。性非皆恶，所习为者，违圣教也。故习善儒路，归化慕义，志操则励变从高，明将见之，显用儒生。“故习”以下文有夺误。盼遂案：“将见”为“将相”之误。论衡例称郡守为将，国相为相也。东海相宗叔犀（庠）（犀）广召幽隐，孙曰：“犀”当作“庠”，字之误也。宗叔庠即宗均也。后汉书：“宗均（今本误作“宋均”。）字叔庠，南阳安众人也。永平元年迁东海相。”干禄字书：“犀俗作屖。”故“庠”误为“犀”。又按：此文“庠”字不当重，疑衍一“庠”字。下文云：“陈留太守陈子瑀开广儒路。”文例正同。晖按：孙说是也。“犀”，朱校元本作“□”，可见“庠”误“犀”之迹。又按：均召幽隐，本传未见。后汉纪九载均言曰：“今选举不得幽隐侧陋，但得见长吏耳。”春秋会飨，设置三科，以第补吏，一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授；簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。“记”，朱校元本作“纪”。疑此文当作“书纪累其行”，与“世称褒其名”句法一律。盖“纪”字误重，今本妄改作“记”。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
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