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影视评论 》 法律与影像的结合：影像中的司法 》
第37节：评《秋菊打官司》(2)
徐昕 Xu Xin
这让人想起被称为美国历史上第一个废奴主义者的罗伯特·哈代。哈代是个技艺娴熟的箍桶匠，他孑
然一身，脸色苍白，少言寡语，为人拘谨，逆来顺受，似乎甘愿接受命运的安排。但他耽于幻想，酷爱读
书，神情乖张，因此不被人接受，觉得他不是一个健全的人。有一天，哈代突然毫不掩饰地宣布自己是个
废奴主义者，人们大吃一惊，认为他大逆不道，纷纷要求用私刑把他处死。一个卫理公会的牧师说了一番
合情入理的话，才使他免遭一劫。牧师说：“哈代精神失常了，不能对自己说的话负责。因为主张废奴是
一桩滔天大罪，精神健全的人是不会说出这样的话的。”人们相信了牧师的话，从此总是把哈代的话当成
胡言乱语和笑料。尽管哈代难以忍受，恳求人们相信他是诚心主张废奴的，但人们对他的恳求置若罔闻，
以更顽劣的心态忽略他。直到有一天他帮助一名黑奴逃跑而杀死抓他的警察，人们笑不出来了，相信了他
真实的信念。在对哈代的审判中，无人为他作证，除了他自己证明自己有罪。但那以后，越来越多的人在
心中逐渐认为哈代是英雄，以至于有四个游手好闲的人也声称自己是废奴主义者。为了引人注目，他们公
开结社，采取更为极端的手段，包括限制居民活动，暗杀反对派，爆炸教堂。一系列令人发指的事件终于
使其成为人们关注的中心，这时他们宣称：“终于成名了。”
当秋菊拒绝将村长扔在地上的钱拣起的时候，我们知道，秋菊上访的意义已经超越了决定她的现实秩
序世界——她不为钱，不为名，也不是为了与村长苟同，更不是为了获得任何机会主义的利益。对于现实
世界的秩序文本（显规则的或潜规则的），一千个读者就有一千个哈姆雷特。秋菊成了作为千分之一的哈
姆雷特的哈代，而我们又有多少人属于那四个游手好闲者的同类呢？每个人都是历史的创造者，我们在被
历史决定、型构或格式化的同时，我们也不断地经由自己的秩序感对现实世界进行着想象与重构，只不过
人们通常都会选择作机会主义的奴隶。机会主义在这里是个中性概念。正如墨子所说：“食必常饱，然后
求美；衣必常暖，然后求丽。”这是人们自身的秩序感在发生作用。但我们在对机会主义者保持宽容的同
时，可怜的秋菊难道真的只能回到那个她并不喜欢的秩序世界中去吗？
人们就在这种秩序感的重合与冲突中随历史行进。一种秩序感可能首先属于某个人，甚至某个小人物
，然后唤起一个时代的共鸣，因为那时历史已经走到容易引起共鸣的地方了，正如哈代们、秋菊们，乃至
孙志刚们。在许多场合，更多的人的秩序感是不为人注意的，就如雪地鸿爪，但他们的确在这个世界存在
过。秩序感的重合是一件非常美好的事情，就像基督徒齐唱赞美诗。但当一个不和谐音出现时，假如她的
声音很动听，人们会和着她；假如她的声音太难听，不用担心，她自然会回到人们的和声中，而差异和多
样未必是和谐的敌人。
“谁也没有看见过风，不用说我和你了，但是树叶在枝头颤动的时候，我们知道风在那儿了。”
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【资料来源】清华大学出版社 |
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