通史 》 青銅時代的蕨類戰爭   》 第六章 稷下學宮（318B.C.—312B.C.）      瀟水 Xiao Shui 　　(一) 　　五國攻秦的那一年，公元前318年，與急遑遑的士兵擦肩而過的，有一個五十出頭的老書生，臉上沾着灰塵和汗水，從西嚮東，去負海之國——齊國找事作。這個老書生就是儒傢的“亞聖”孟子。我們說說孟子的故事。 　　孟子小時候有着“優秀”的童年教育。他媽媽懂得胎教：“我懷着孟子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。” 　　孟子生下來了，有一天看見鄰居磨刀霍霍，準備殺一隻小豬。孟子非常好奇：“媽媽，隔壁幹什麽呢？”“在殺豬。”“殺豬幹什麽？”孟媽媽笑了：“給你吃埃”說完就後悔了，這不撒謊嗎。 　　於是，孟媽媽真的買了鄰居傢的豬肉給孟子吃。 　　孟子長到可以滿地亂跑的時候，就到村外墳地跟野孩子們追逐嬉戲，還拿着個小火鏟東挖西挖，表演築墓埋棺，很有纔藝。他媽媽不高興了，覺得有失斯文，帶着這個活潑好動的孩子搬了傢，到農貿市場圍墻外租房子祝 　　於是孟子學着商人的樣，討價還價，喧囂熱鬧。孟媽媽怕孩子染上錙銖必較（念資珠必較）的市儈習性，又趕緊搬傢，到政府公立學校旁邊去祝這兒天天有一幫傻乎乎的人學習揖讓進退，擺弄俎豆祭器（俎，念祖，案板子。豆是盛放籃子），都是軟弱無力的儒生，在演習禮儀。孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。兒子終於可以浸染高雅的氣韻、從容的風範和循規蹈矩的本領了。這就是“孟母三遷”的故事。 　　不過，太以自己意願為中心的父母，往往剝奪了孩子自主獨立的性情和創新發明的欲望。孟媽媽教育出來的兒子難免缺乏反抗精神和陽剛之氣。這位恪守本分、端莊溫靜的孩子長大以後，總也跳不出常規的思想模式，並且也要求未來的人像他這樣綿羊。 　　當然，孟子在成長過程中也一度反抗過，但被媽媽鎮壓了。孟子有一次從學校回來，被孟媽媽問及：“你近來學習怎麽樣？”孟子煩恨地說：“還不是跟以前一樣，不好也不壞。”孟媽媽氣壞了，立刻亂摔亂砸，把“縫紉機”都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。孟子唯唯諾諾、戰戰兢兢，從此再無自我主見，終於成為優秀的兩腳書櫥。 　　等孟子到了二十出頭，跑到孔子的徒孫門下念了五年書，學問道德突飛猛進，終於有了用場：有一次，孟子進臥室，突然眼前一亮，大吃一驚，原來他的妻子想試穿一件襢胸露背的蟬翼紗，上身裸着，正在對鏡描容。孟子媳婦的思想比較新潮，以為穿上短、透、露的時裝，定能平添幾分美麗，博得丈夫的贊美。哪知道孟子無比陳舊保守。他說：“我以儒傢門徒的名譽起誓，絶不能容忍女人半裸着上身。”說完，憤然調頭離去，到戶外去吸他的“浩然正氣”去了。 　　他的妻子着急了，說：“今天我在傢裏沒事兒，穿了一件休閑裝在房裏，想不到丈夫見了很不高興，今後怎麽相處呀！我還是回娘傢去吧１ 　　孟母也覺得孟子走火入魔了，駡孟子說：“按禮的規定，快進門的時候，問一問誰在裏面，以提醒別人；推開內室的時候，眼要往下看，以免侵犯別人的隱私。這你都不懂，還賴別人？” 　　孟子哼哼了幾聲，不愛搭理，掉頭走掉了。孟媽媽一定很後悔，孩子被教育成了腦子僵化、六親不認的書呆子，而且性意識全無。其實聖人真不應該有老婆。我們中國人後來就是被這樣的聖人教育着的。 　　由於孟子很有本事，年輕時就找不到事做。到了五十來歲，還沒有一官半職。於是他拿着自己的仁政藥方，跑到中原大梁的魏國來推銷自己的主張以討到一份工作。當時魏惠王還活着，魏惠王兩鬢班白，跪在案子後面問孟子道：“叟！不遠千裏而來（成語出處），有什麽辦法可以利吾國。 　　不料孟子大怒：“你們天天嚷嚷着利，我卻衹要談義１孟子是不許別人談利的，君子謀道不謀食。他還把義和利對立起來，一個增加了，一個就要減少。於是後代中國人都不務利，而衹求講德。原本在先秦時代非常活躍的工商業，因為是追逐利潤的，於是在儒教盛行的後代被嚴重壓製了，資本主義萌芽也沒萌芽出來，導致商業經濟和科技的退步。其實利有什麽不好！吃飽了肚子，穿上愉快的絲帛，纔是對生命的尊重，纔是真正的大義。義和利本來是沒有衝突的。是孟子非把它們對立起來。 　　魏惠王見孟子不許講利，就發牢騷說：“好！那就講義吧。我治國，也算講義的啊！我黃河以南發生饑荒，就把災民移於黃河以東。我這不是義嗎？當黃河以東發生饑荒，我也是如此。我調劑糧食，遷移災民。我看鄰國的政治，還不如我呢。可是我的人口也不加增，鄰國的也不見減少。”（註：黃河以南，是指L形黃河橫部分以南，河南剩黃河以東，是L形的竪部分以東，山西省） 　　“您這就叫五十步笑百步埃您的治國水平，和您的鄰國相比，都不怎麽樣。關鍵是你沒有行仁政。行仁政的話，仁人無敵於天下埃”孟子拿出了自己的藥方。 　　魏惠王來精神了：“請先生教誨。” 　　“仁政就是以仁的感召力和德行來徵服人，您搞仁政，就可以使萬民心悅誠服，諸侯相舉來朝。豈不就是王道了。”（也不知真的假的）。 　　孟子說：“行仁政的步驟是這樣的——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。國君愛護自己的傢人老小，對親戚仁義，對哥們孝悌，對臣僚仁心蕩漾，態度孝敬恭謙。這種風格推廣到大臣身上，大臣也就仁義孝敬，大臣再推廣到小臣，小臣沒處推廣，就推廣到自己的老婆孩子、鄰居街坊，鄰居街坊再從爹傳到兒子，兒子傳到弟弟，弟弟傳到弟媳婦，媳婦教兒子，兒子教老婆，於是全民全社會不斷推廣仁，天下就大治了，由近及遠，諸侯就歸順了。”這套用意良好的東西，真是孟子的苦心發明埃但它並不現實，《呂氏春秋》貶斥仁義說：“仁者能仁於人，而不能使人仁。義者能愛於人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下也。”也就是說，你自己可以仁義，但是卻難於推廣給別人的。因為人的本性，是容易走嚮惡的。孟子的仁義推廣論，實在是實驗室裏的想象，硬去推廣，親戚、小臣、大衆，也衹是迫不得已假作仁義來敷衍，也就是中國人後來常說的“假仁假義”。現實中沒有功利之柄，賞罰之勸，他是不會好好幹建設的。 　　孟子所謂的仁政，實際非常有害。曾經有一個賣卦的人深刻論證過這一點。這人給魏惠王算挂。魏惠王說：“你算算，我這人怎麽樣？” 　　“大王非常之仁啊１ 　　魏惠王大喜：“那我功業將有多大啊？” 　　“功業嗎，衹能亡國。” 　　“為什麽？”魏惠王大驚。 　　“人一旦仁慈，就不忍誅殺，就會饒恕那些有過錯的人。仁者慷慨大方，導致您賞賜那些沒有功勞的人（比如親戚一族，任人唯親）。有過錯的人不懲罰，不該奬勵的去奬勵，能不亡國嗎？”算卦的說完，魏惠王嚇了一身冷汗。仁政卻可以亡國？是的，一個仁義的企業領導，也最終會害得企業倒閉。事實也確實證明了這一點：魏惠王在衆鰐魚之中，是最仁厚的了（他可以容忍賣卦的這麽咒他，也可以看出了他的仁厚），但也屬他被欺負得厲害，土地越來越小，士兵越來越少，最終失去戰國首強地位。不是說仁者無敵嗎，怎麽會落成這樣？呵呵，誰讓你最仁、最軟弱了！ 　　孟子卻還在這裏教他學仁。魏惠王聽了半天孟子的話，覺得很無奈。孟子討不到好處，氣得沒法，又混了一年，魏惠王死了，兒子魏襄王也沒有用他的意思。孟子氣得直駡魏襄王道：“望之不似人君，不見有所畏焉。”說魏襄王好像土豹子。駡完，孟子捲好行李和簡歷，踏踏實實地離開了魏國。 　　(二) 　　孟子聽說齊國有一個“稷下學宮”，是個讀書人吃白飯的好地方，於是就離開剛剛碰壁的魏國，前往齊國找工作。 　　什麽是稷下學宮呢？就是一個讀書人的古代大學，是大鰐魚齊威王（田因齊）開始修建的，地點在臨淄城門“稷門”外。 　　齊宣王是齊威王的兒子，他繼位不久，增修了老爹留下的的稷下學宮。著名學者如鄒衍、淳於髡（念昆）、田駢、接子、慎到、懷淵等七十六人，都被齊宣王安排在這裏不用幹活，衹做高談闊論，每天都是王霸義利、天人善惡之類的，還賜給高宅大第，住寬敞的校捨，坐華麗的校車，享受上大夫工資待遇。名聞天下之學者，聚集這裏的達數百千人之多。真的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顔”了。 　　這裏雲集有兩大顯學：儒分為八，墨離為三（儒、墨各分幾個細支），此外還有道、法、陰陽、名辯諸傢，以及農傢、雜傢、兵傢、縱橫傢，所謂百傢爭鳴，蔚然如雨後蛙噪，成為先秦諸子們的歡樂𠔌。另外還有小說傢（哈哈，但不是王朔）。小說傢是街談巷語、道聽途說、小說傢言者流。如今山東淄博郊外還有稷下學宮遺跡，是一片一望無際的碧緑的玉米地。 　　除了五十多歲的孟子在這裏混住以外，一個十七歲的小孩，也跑來聽課記筆記。他就是後來有名的荀子。等荀子翅膀硬了以後，常以孔子正統傳人自居，成為孟子的論敵，整天大駡孟子竄改孔老師的真學。說孟子一派，效法先王卻不知先王之道，依仗自己的一點聰明，造出五常之說，冒充孔子真言，蒙騙了無知的俗儒。 　　其實，兩人都算是孔子的真傳弟子：荀子發展了孔子的禮學，孟子則發展了孔子的仁學。孔子的兩個基本點——仁和禮，倆人各自繼承了一個。 　　稷下學宮的人往往也能登上仕途，比如孟子就找到齊宣王，大談其仁政（當初魏惠王沒接受他的仁政，現在又來忽悠齊宣王了）。齊宣王先請他談談“齊桓晉文之事”。孟子說：“齊桓公、晉文公，是霸道，是以力服人。我們孔子之徒是不談的這個的，怕髒了我們的嘴。在我孟子看來，當國君的正點是仁義道德的表率，引導全國人民提高仁義道德水準，全國人都仁義了，都乖了，國傢就大治了。這就是王道。這就是我說的行仁政！！１ 　　齊宣王忐忑不安地問：“象我這樣的人，能修煉仁義，保民而王嗎？” 　　孟子趕緊給自己的仁政理論作廣告，我的仁政實行起來，就像撿起一根羽毛，折斷一根樹枝那麽容易，您當然可以啦。上次，我看見您祭祀的時候熱愛大動物，不忍看見老牛哆嗦，就把老牛饒了，而去改宰山羊，這是仁心發現啊！（山羊就不需要仁了？） 　　從這件事情看，您就是君子啊！君子遠庖廚嘛！作為君子，您卻使用武力殺伐，想製服秦楚，開疆闢土，莅臨中國而撫有四夷，這真是緣木求魚啊（成語出處）。 　　“為什麽呢？” 　　“您想埃如果我老傢鄒國人跟楚人戰鬥，有戲嗎？” 　　“沒戲啊，肯定輸。” 　　“所以，小不可以敵大，寡不可以敵衆。您以一國之衆，想壓服海內八國之大，不等於以鄒敵楚嗎，必有大難啊１（可是人傢秦國怎麽就能實現一國壓服八國了！人傢走的法傢的路子啊，就勝利了！） 　　“那我該怎麽行仁政啊？”齊宣王虔誠地問。 　　當需要拿出具體“仁政”的辦法時候，仁政主義者孟子就顯得捉襟見肘、問東答西了，回答得幼稚可笑：“大王，您應該這麽辦！不要違背農時，不要把魚打光了，砍樹要選好的時候。五畝的宅基地，旁邊種上桑，五十歲的人就可以穿帛了。雞豚狗彘（念至）這些東西，不要失其時，七十歲的人就可以吃肉了（但不知怎麽個“不失其時”法，孟子也不說）。一百畝的自耕地，也不要奪其時（又是“其時”），全家幾口就不會餓死了。然後大傢聚起來，講孝順的道理，仁義的理念，這樣老頭兒就不會扛着東西在馬路上走了（因為有活雷鋒幫他扛）。您這麽一弄，然而不稱王天下的，我絶對不信１（這最後一句跳躍過的邏輯環節也太多了！怎麽這麽一弄就能王天下了？！） 　　孟子所謂的“不失其時”，就是雞豚狗彘這些東西，要註意它們的發情期，在發情期內莫打擾人傢，以免影響優生優育。這是一個最基本的小東西，獲得國際競爭優勢，還需要更多更遠舉措。想在列國殘酷競爭中取得優勢，需要很多大的舉措，不是“動物不要胡亂干涉動物發情期”的問題，而是誰能拿出強有力的政治經濟手段來，比如法傢那一套深謀遠慮的奬懲考核、任能任賢、取代貴族的法令政策，以及抑製分封，開拓郡縣，招募職業官僚等等，充滿着革新精神且執行有力，成為秦人的核心競爭力。而孟子說不出這些。孟子衹知道五畝之宅、農時、小動物發情什麽的，真是答非所問！人傢問他稱王，他說這個幹嗎？這個就能王天下了？孟子一點都說不出賞罰考核、抑止分封等等推動社會變革發展的手段，他衹是描述了一些簡樸的經濟生活，跟老子的“小國寡民”似的，還想稱王，也太容易了吧！就這孟子還笑話別人“五十步不如百步”呢。 　　肚子裏衹是些小兒科的知識，還在遊說諸侯。這樣的“大纔”，難怪的魏惠王那裏碰壁。 　　孟子甚至提出了恢復“井田製”這樣開歷史倒車的號召：要求每八傢農戶共同耕作公田，互親互愛，互相照顧，在完成公田的耕作任務後，才能幹自己私田上的農活（這是落後的力役地租製，誰會好好給公田幹活呢！在當戰國諸侯都普遍實行更有激勵性的實物地租時，孟子還在走歷史倒退的路子）。這些聖人之徒覺得，衹有從前的東西纔是好的。 　　儒傢孟子被問到治國方略時居然一再說什麽小動物發情、種桑樹、打魚不要多打之類的。誰不知道種桑樹，用你說！關鍵你怎麽操名利之柄，設激勵奬懲，改革工農經濟，所有這些，儒傢就都不在行了。漢代博士叔孫通一語道破：“法傢長於治國，儒傢長於守成。”信哉！也就是說，儒傢思想用於統一束製人的思想意識，還有點用，對於提高國力，富國強兵，就並不在行了。儒傢在行的，衹是讓“老百姓聚在一起，講孝順的道理，仁義的理念”罷了。儒字的原始本義，就是柔弱無力的意思。 　　連司馬遷都嘲笑孟子說他“迂遠而闊於事情。” 　　但不知怎麽搞得，“大賢”孟子一頓鬍咧咧，居然受到齊宣王前所未有的禮遇。齊宣王授與孟子客卿的高位，孟子一出門就有好幾百人跟着。齊宣王嚮孟子學起了仁政，事事請教。 　　孟子仁政雖然好聽，卻不可行，一旦行了，反成為毒藥。比如說齊宣王聽信了他的忽悠，開始推仁政，從身邊做起，從一點一滴做起——“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。首先對自己的哥們親戚行仁義，把自己的老弟、沒什麽能力的大貴族田嬰封為相國（說白了就是任人唯親）。田嬰仗着老哥對他的仁義，把持朝政，囂張一時，拼命發展私人封邑，建立國中之國，嚮從前的分封製倒退，由於他和他兒子孟嘗君的長期割據，導致國傢整體實力大大削弱；由於田氏父子專權於朝廷，導致官僚隊伍自我封閉，回到大傢族壟斷的局面而排斥了市場上的能人。齊國在齊威王時代的強悍勢頭，至此開始衰落。教齊宣王仁政的孟子，不得不負其責！ 　　對哥們親屬搞仁義，最後國傢完蛋了。一旦國傢衰敗乃至滅亡了，還有什麽仁可言。行膚淺的仁義，衹能導致最後的大不仁，全民跟着遭殃。一個企業如果搞仁政也是一樣，高高興興上班來，平平安安下班去，上一天班，毫發無損，多幹少幹、幹到什麽標準都可以，領導仁義，不計較。不該奬勵的也給他吧，該處罰的高擡貴手算啦，仁政嘛。從主管到員工，吃大鍋飯混日子的人越來越多。員工舒服安逸了，你算是對他仁了，廠子卻越來越窮，根本沒有競爭力，終於倒閉，大夥下崗，最終成為大不仁。仁政的國傢也是這樣的。 　　如果你所在的社區，通水通電、衛生維修、基礎設施等服務水平特別差，大街上塗塗抹抹辦證廣告、垃圾遍地沒人管，那這些相關職能機構的領導們一定是實行仁政的：單位裏的人一定是沐浴着仁風蕩漾，上班打遊戲看報紙來的，根本不去作為，直到某一天出了大事，被媒體爆光把他們全體解雇下崗為止。 　　孟子的仁政，是從照顧親屬開始，自己作道德表率，帶動親屬，親屬再影響他人。這其實是傳統的分封製下天子諸侯的工作習慣。因為那時是大傢族政治，靠不斷分封其它大傢族來延續政權，所謂“親親上恩”。所以天子諸侯學“仁”，似乎比法傢的“法”（考核約束）來的更有用些。但是到了戰國時代，國君的歷史角色已經變了，不再是靠大傢族分封來鞏固自己的政權，而是使用職業官僚體係。你還在這裏嚷嚷仁幹什麽，對職業官僚，最首要的是仁嗎？仁的話，他們就天天看報紙，打遊戲，閑開些沒用的會，講講話，給你作作樣子以混到工資完了。 　　但是齊宣王推廣孟子的“仁政”樂之不疲。除了封自己的弟弟田嬰當了大權臣，他還忽視了對臣子的監察考核，導致政府班子的人都在鬼混工資，作些仁義的假樣（作秀），政府效率下去了，國傢虛弱了。可以舉個例子，齊宣王的政府機構裏有一個龐大的王傢樂隊（這也算是事業單位吧）。他怎麽管理這個王傢音樂團的呢？樂團裏邊光吹竽的就有三百人。有個五音不全的南郭先生也模仿大傢搖頭閉眼的樣子，鼓着腮梆在裏邊“濫竽充數”。齊宣王睜一隻眼，閉一隻眼，根本不管。你是仁政，怎麽能管呢！你讓南郭先生下崗，他一傢老小喝西北風去啊？而且這裏沒有考核，誰吹得好不好，也根本無人知道。於是南郭先生啥都不會照樣白拿工資，充分體現了儒傢“仁政”的好處，大鍋飯吃得又甜又香（這在法傢流行的國度，是絶不可能的，每個人都有績效考核呢。法傢強調考核、賞罰）。 　　以施行仁政的思想來管理一個樂隊，一個樂隊尚且無法管理好，遑談使用仁政來使國傢富強！（還是得主要藉用法傢埃） 　　(三) 　　從齊國往北一千裏，是河北省北部的燕國。現任國君叫做“燕王噲”（念塊，不念哈）。燕王噲是個沒事找抽型的領導。他雖然貴為大王，卻喜歡幹鄙陋的工作，拿着鋤頭修理田畝是他的最愛。這一天，他正要找出工具下地，蘇代跑來害他，對他說：“我出使齊國回來了，嚮您報道。” 　　“齊國現在怎麽樣？” 　　“它嘛，快亡國了１ 　　燕王噲大驚：“如何？” 　　“齊宣王不相信大臣埃從前齊桓公信任管仲，舉國交付給管仲一人治理，於是一匡天下，九合諸侯。現在齊宣王沒有這個魄力了，快亡國啦１ 　　“哎呀，我也沒有重用相國子之啊，那我趕緊吧。明天再上朝，我就全聽他的。” 　　相國子之聽說以後，心裏偷着樂，把一百鎰黃金送給了蘇代，作為酬謝費。蘇代就是蘇秦的大哥。 　　種種蛛絲馬跡都證明，燕國相國“子之”有較強工作能力。他有一次佯言說：“耶？誰的大白馬從門口跑出去了？”左右的幕僚都說：“沒有耶？沒看見耶？”唯獨一個諂媚之徒，跑出去，回來報告說：“Yeah，報告，是有一匹白馬，相國說得沒錯呀。”子之以此判斷屬下的誠信。這就是“術”，通過一套隱秘高妙的手段監察考核大臣，以加強君權。法傢講求“法、術、勢”，其中申不害就是強調術，子之也是這個路子來的。雖然“術”不算多好的東西，但也比聽憑下屬蒙蔽自己，濫竽充數好。當然，最好的還是商鞅所強調的“法”，用法令來規範、考察、賞罰激勵官僚們。而不是用術。 　　燕王噲招來相國子之促膝談心：“子之啊，賢人啊，國傢全靠了你啦。我聽了蘇代的話之後，想讓你接替王位。怎麽樣？” 　　“那您怎麽辦？” 　　“我踏實修理地球去，那是我的hobby（癖好）。” 　　子之眨眨眼：“那下臣我就不好意思啦！明天我就到您辦公室上班吧１ 　　第二天，燕王噲搬出辦公室，把王位禪讓給了相國子之。子之北面而坐，燕王噲反倒弓着腰，跟衆大臣們雜混在一起，嚮子之下拜。這是中國歷史上第一個真正的“禪讓”，都是讓當時的“顯學”墨傢忽悠的結果。墨子是春秋晚期的工人思想傢，主張大同，反對等階。墨子的口號是：“官無常貴，民無終賤”，當官的不能當一輩子官，老百姓不能總不長出息。他極力編造和鼓吹堯舜禪讓，把君位禪讓給那些立功的賢人，這就是他的“尚賢主義”。為此，他不惜編造了堯舜禹之間的子烏虛有的禪讓故事。墨傢這麽“尚賢、禪讓”地一喊，還挺有效，禪讓成為戰國中期的一股時髦風。秦孝公一度要禪讓給“大良造”商鞅，魏惠王要禪讓給“哲學家”惠施，燕王噲則終於禪讓給了相國子之。 　　不過事情並沒有就此結束，之子雖然接收了王位，但前燕王噲的臣子們，還不買他的賬。有人就繼續忽悠燕王噲說：“您知道大禹為什麽名聲不好嗎？因為他雖然把天下禪讓給了‘伯益’，但他的兒子勢力強大，終於搶了‘伯益’的天下。現在您雖然禪讓給了子之，但是您的兒子——太子平，還手握重權，很多朝士都是他的跟班埃” 　　於是，燕王噲把撅着嘴的太子叫來：“我跟你講啊，讓所有年薪三百石小米以上的官吏，全部交出大印，由子之從新遴選委用。” 　　從此滿朝人員，都嚮子之效命了。 　　其實，即便在堯舜時代，又哪裏有過真的禪讓。兩年過去了，失魂落魄的前燕王噲坐在狹小的cubicle（隔段）裏辦公，還算比較心甜。但他的兒子——太子平卻咬碎鋼牙。這個城市我很熟悉，但這裏的人我感到很陌生，孤獨的靈魂在上空飄蕩，棄權的滋味在上空漫延。太子平再不能忍了，就帶着將軍“市被”和一些死黨，在一個萬裏無雲的美好早晨猛攻子之。 　　愛的是非對錯已太多，來到眉飛色舞的場合。子之腰寬十圍，是個大胖子，站起來就和進犯者展開了肉搏，亂打的場面好似一幫人在蹦迪斯科。衹見子之後背上吊着鋼絲繩在宮殿上飛殺走鬥，他使用手刀防禦，又來了個漂亮的迴旋踢。大夥都看呆了。子之這麽厲害呀！紛紛披靡倒退。 　　大傢退到宮門以外，太子平和將軍市被又遭到一幫忠於子之的群衆的兜殺。“太子造反啦，打死太子啊！打啊１太子平和將軍市被遭到群衆毆打，全部被打死：將軍市被的body被群衆擡着，在都城內巡展。從這可以推斷，子之還是較得民心的，算是有一定才能。但是，燕國上下遍布着他的敵對勢力，他們趁機宣佈起事，支持太子或者支持子之，搞起了轟轟烈烈的內戰。燕國人心惶恐，離心離德。內戰綿延數月，幾萬人喪生，時間是在公元前315年。 　　燕國大亂，消息傳到齊國。 　　一般，當一個國傢發生內亂的時候，鄰居們就可以趁機來打它、好比三十年代中國的國共兩黨互相打得厲害，於是日本人就趁機全面侵華。 　　聽說燕國內亂了，齊宣王遂嚮他所尊敬的儒學大師孟子請教：“我們該不該過去撈好處呢？” 　　孟子說：“現在我們攻打燕國，就和當年周文王、周武王討伐殷紂一樣正義，是絶好的機會，機不可失，時不再來，請大王三思。”多麽迂腐的話埃當時的戰國格局，猶如今天的全球世界，任何一場戰爭，都不是單邊、雙邊的事情。局部兩國交鋒，也將招致其它大國的幹預。孟子沒有作利弊分析、後果預測和提前應對（比如，為了避免大國干涉我伐燕，必須先對與燕有幹係的國傢進行分化拉攏，鋪墊攻燕前後的寬鬆國際環境），孟子單純從道義角度出發，要求伐燕，不作可行性分析，非常迂腐（而且，道義上也未必應該伐燕）。 　　齊國開撥了用以戍守五座大城的精兵，會同北部郡縣新徵發的士兵，北上千裏，嚮燕進攻。處於內戰中的亂糟糟的燕國人毫無鬥志，國都城門不閉，士卒不戰，曾無一夫之救，齊軍僅五十天就一舉占領燕國，時間是公元前314年。古代北京的郊外，野杜鵑花開得一片耀眼。（燕國都城在北京西南郊。） 　　齊國大將“匡章”跑到燕王宮裏，對“假王”子之說：“子之先生，請你出來一下。外面警察在等你。”子之出來以後，受了醢刑而死（把人剁成餃子餡），然後把肉餡封在罎子裏，發酵後獻給了祖宗上帝吃（這個刑罰紂王也有過，但人們衹認為紂王殘暴，其實，在遠在七百年後的春秋戰國，這種刑罰還都時有發生，甚至再晚的年代仍然有。但似乎衹有紂王一個人格外挨了駡。其實紂王醢的也是敵對的方國領袖，屬於敵我鬥爭）。 　　燕國禪讓鬧劇的男主角——燕王噲也在齊人戰火中被胡亂殺掉了，至死他也不能明白，我老頭子禪讓錯在哪裏了！其實，燕王噲主動卸權，有讓位給賢人的色彩，但在分封體製餘緒嚴重的時代，貿然出來一個賢人當國君，其實當不穩，很快被國內國際盤根錯節的習慣傳統勢力，打倒了。 　　是不是要徹底滅掉燕國呢，齊宣王嚮“身為齊國三卿之一的”高官——孟子請教：“有些人勸我不要吞併燕國，也有些人勸我吞併。我想，我和燕國都擁有萬輛兵車，我衹用五十天就拿下對方，這是光憑人力辦不來的，定是天意如此。如果不吞併它，就是違反上天意旨。看來還是吞併的好，您認為怎樣？” 　　孟子發現自己的學識都幫不他了，沒主意了，胡亂答道：“如果吞併它，燕國的百姓很高興，就吞併它；如果燕國老百姓不高興，就不吞併。這次咱們攻打燕國，老百姓簞食壺漿地迎接大王您的王師，目的是逃離燕國水深火熱的日子埃如果您滅亡了它，水越來越深，火越來越熱，那也就是運氨。（水深火熱”成語出處） 　　齊宣王糊塗了，孟大師說了半天，也沒有個清晰的意嚮，到底是吞併還是不吞併呢，哪個對我們齊國有利呢？孟子最後又歸結到“運”這個衹有哲學家纔懂的含糊字眼上。齊宣王想了想，大約自己是會讓燕國老百姓高興的吧，於是命令匡章吞併燕國。 　　燕國被吞併。 　　(四) 　　戰國七雄之間都很註意各國力量的消長，當一國吞土而自壯時，其它國傢常會結兵干涉，以免對方自壯後危及“我們”。這跟現代世界是一樣的。你要在周邊挑起戰火，擴充自身土地財富嗎？你先得想想，遠在幾千裏外的其它大國（猶如今天的美、俄）是否能答應。獲得它們的默許乃至支持，是發動周邊戰爭勝利的前提，否則，即使打勝了，也無法保持戰爭成果。 　　齊國滅燕就是一個典型的例子。 　　當齊國攻燕、滅燕之時，國際上必有一些諸侯不希望齊國滅燕：他們或者是在燕國有自己的利益，或者是與燕結好通姻，或者是也在覬覦燕國土地，或者是燕國已經被某個霸主劃在了他的霸權圈子裏，不希望別人前來染指。有的則與燕國幹脆沒有什麽利益關係，但也不希望齊國吃到燕國這塊大肉。齊國吃燕，使齊國國土頓時擴大一倍，對我的國傢安全就構成了極大威脅，我怎能容忍呢？ 　　現代世界也是如此，譬如這就像美國出兵伊拉剋，即便恨伊拉剋的國傢，也不希望美國得志於伊拉剋的。因為美國控製伊拉剋地區，將直接威脅中東其它國傢的安全。 　　1979年，蘇聯入侵阿富汗，立刻遭到國際社會的強烈反對和幹預。蘇聯的擴張，將打破地區勢力平衡，也將對歐洲和美國構成威脅。於是美過宣佈對蘇聯實施糧食、先進設備和戰略物資禁運。英、法和西德等國，均表示要重新考慮與蘇聯的關係。中國、美國、歐洲以及伊朗、巴基斯坦、沙特等伊斯蘭國傢，還嚮阿富汗提供了大量經濟、軍事援助。其中美國僅在1980年至1987年就嚮阿抵抗力量提供了18億美元軍援。一些伊斯蘭國傢甚至組織各類“聖戰者”組織，到阿富汗進行“聖戰”，直接參加阿富汗抗蘇戰爭。 　　蘇聯侵阿戰爭演變為侵阿蘇軍與阿富汗人民、伊斯蘭世界以及與中、美、歐、日等世界大國的軍事對抗。蘇軍聲名狼藉，在阿富汗陷入泥潭，進退失據，損失慘重，不得不敗退出來。這就跟齊宣王入侵燕國，遭到趙、魏各諸侯的聯合干涉，是一樣的。你齊國因入侵和擴張而強大了，就是對我們周邊鄰國的巨大威脅。 　　總之，對於攻燕，會有很多外部幹預勢力。齊國伐燕之前，必須研究和摸清這些列國的態度，和可能作出的反映，並給出積極有效的防禦、化解辦法（比如割出部分占領區以賄賂相關的列國）。有了準備，纔可以動手。化解不了，那就得估量自己能否抗住列國的干涉，如果抗也估計抗不住，那就幹脆最初不要動手。但孟子在論說要不要攻燕和滅燕的時候，根本未考慮這些因素，而單從迂腐的道義出發，鬍說什麽“今伐燕是武王之道”。 　　總之，齊宣王在攻燕前應該分析一下：1、列國的反應是什麽？如何化解。2、以自己的兵力，在占領燕國以後，是否能在平定被占領區的反抗勢力同時，還可以擊退諸侯列國各種反對齊國滅燕的干涉勢力，最終守禦住這一地區。兩個答案是能的話，纔可以出兵，否則就是白辛苦，還要損兵折將、勞民傷財。這就好比美國進攻伊拉剋，要在進攻前考慮列國的干涉還是贊成態度，以及在占領伊拉剋之後將面臨來自國際與伊拉剋國內的哪樣難題。 　　但是，沒有人替齊宣王作可行性分析，孟子也根本不談這些“利害”。孟子是不談利的，怕髒了他的義嘴。終於，齊國滅燕以後，出於種種因素，諸侯列國紛紛策劃出兵救燕反齊，其中尤以鄰近燕國的趙國最為積極。此時齊宣王纔發現形勢根本超出自己應付能力，齊軍呆在燕國有滅頂之災，衹好從燕國灰溜溜地撤兵回來。不但沒從燕國撈到一點好處還得罪得罪了國際社會，更促使燕國成為自己一個惡鄰。燕國人深深記恨着這次亡國之恨，一直積纍到三十年後，終於聯合諸侯大舉攻齊，幾乎亡了齊國社稷。齊國僅以三城勉強自保，從此一蹶不振，再未恢復霸業。孟子不得不負一定責任。 　　同時，齊宣王開始懷疑孟子的能力。孟子也意識到這一點了，自己沒有搞好燕國這件事，齊國睏頓狼狽而回，大跌面子，於是就請辭去卿位。齊宣王又覺得不忍心，表示要給孟子一幢宮室，以及萬鐘小米的年薪，白養活孟子，算是退休（夠仁的了。但這樣無功受祿，甚至是有罪於國，還要授祿，是亂法。行“仁政”者往往是這樣，奬勵那些不應該受奬勵的人，國傢因此賞罰不明。） 　　不料，孟子脾氣大極了，不但不領情，還拍着桌子大叫：“萬鐘於我何加焉！萬鐘於我何加焉！嚮為身死而不受！今為宮室之美而為之？！萬鐘於我何加焉１ 　　齊宣王一看老孟的更年期發作了，趕緊縮脖子逃跑。孟子臨別又把齊宣王駡了一通：“當國君的不合格，殺了也白殺。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”把齊宣王嚇得直翻白眼兒。（從《孟子》看的出來，孟子這人脾氣剛直，不像孔子那樣輕鬆愉快。） 　　孟子心情復雜地離開了齊國。可是他還是不死心，在齊國邊境上連住了三晚，盼着齊宣王再度輓留他。可是，覺醒了的齊宣王始終未來，他這纔在失望中離開了齊國。去其它國傢實現他的“仁政”去了！ 　　孟子為政，一輩子唯一的“成績”，就是說服了滕（念騰）國國君推行三年守喪制度——父親死了三年內不許上班，天天吃糠。滕文公一時鬍塗，居然實行了。可是不但沒有“王天下”，反倒很快被人滅了。（傢裏一有死人就不來上班了，誰來發展經濟，誰來保傢衛國？能不亡國嗎？） 　　三年之喪也有它的好處，就是使得大夥都畏懼父親，進而畏懼國君，不敢造反。但是，這樣也養成了人們因循權威，懦弱於尊長，從無創新之想的惡果。但是，對君長來說這是好事情啊，可以坐穩江山，雖然對於國傢發展不是好事。但是，後來的皇權時代，一直嚴格恪守“三年守喪”制度。比如清朝道光年間就有一個新科狀元，道光皇帝特別欣賞他，說他有宰相之姿。可剛要擡舉他，他爸爸就死了，衹好回傢守喪三年。三年好不容易消磨完了，“有宰相之姿”的這位狀元剛要啓程進京，他媽媽又死了。於是又守了三年。在傢閑到第三年的末尾，他自己也不想活了，幹脆不明不白地死在一條船中了。 　　一個飽讀詩書的人，人民好不容易培養起來的高級博士生，就這麽沒為社會做一點貢獻，浪費了農民伯伯無數的玉米，白白死掉了。這都吃人的“禮”教害的他埃孟子就是這樣在列國推行守喪三年、虛耗社會財富。孟子真會開歷史的玩笑埃百年人物存公論，四海虛名衹汗顔。 　　(五) 　　齊宣王先生二三事： 　　齊宣王這人脾氣好，厚道，天生有仁義的秉性。（要不怎麽被孟子忽悠住了呢。）後來因為很仁，不但南郭先生在他那裏鬼混白食，他的弟弟田嬰也專了他的權，架空了他。仁義的淨幹壞事埃 　　齊宣王對一般老百姓也很仁。當時齊國有一個高士顔觸（念觸。所謂“高士”就是高高地臥在床上不上班，每天睡到自然醒的人）。這一天，高士顔觸到齊宣王那裏申報戶口。齊宣王說：“誰是顔觸啊，顔觸站前邊來。” 　　顔觸不動彈。齊宣王又問：“顔觸在不在？上前來１ 　　顔觸氣勢凜烈，蔑視王權，說道：“大王上前來１ 　　這個不上班的傢夥，勇於跟國君搏鬥。齊宣王心裏不快活了，但是礙於孟子當初教他的“仁政”思想，也不生氣。他左右的人受齊宣王仁的影響，也很和氣，對顔觸說：“你不太象話吧，大王是人君；你是人臣。大王說你上前，你也說大王上前，不太合適吧。”（這要換未來皇權時代，早被拖出去剝皮了。） 　　顔觸從容不迫：“我上前是慕勢，大王上前是趨士。不如大王上前一步，更是一種美談。” 　　齊宣王忍不住了，責難道：“到底是大王尊貴，還是你尊貴１ 　　顔觸對齊宣王進行了當面教育和大膽批評：“從前，秦軍攻打齊國，路過柳下惠的墳墓（就是坐懷不亂的那傢夥）。秦軍禁止到墳上去砍樹，否則殺無赦。秦軍不敢侵犯柳先生的一捧泥土，卻懸賞求購齊王的腦袋，可見大王沒有士人尊貴。”顔觸接着侃侃而談，把湯武堯舜大禹都搬了出來。齊宣王被說得沒詞兒了，趕緊鞠躬，贊嘆一聲：“您了不起啊，您了不起啊，我服了。我願意作您的弟子。”想認顔高士當老師。 　　顔觸情無波動，心無沾染，不失貧賤驕人氣概：“我還是回傢，晚食以當肉，安步以當車吧。告辭啦１這就是“安步當車”的成語出典。晚一點吃飯，吃飯就香。餓着的時候嚼着菜根也就有肉味兒了！這是顔觸自欺欺人的發明。 　　瀟水曰：其實，像齊宣王這樣對顔觸這種無政府主義者的“高士”表達尊敬和仁義，如果按法傢的尺度來看，是錯誤的。對他們表示仁義，就等於是“率民而出於無用者”，教老百姓都不作實務而隱於山林，把老百姓都教壞了，對國傢沒有好處。按法傢的觀點，這種人都該殺了，而絶不是行什麽仁義給他。仁義還是幹壞事啊＊—對國傢利益來講。 　　後來齊國這種棲岩高士越來越多，都不幹活，傳到國際上，影響都不好。趙國的趙太後就曾經建議齊國人殺了他們。 　　齊國還有一個醜的嫁不出去的醜女，叫作“鐘離無????”，長相奇醜無比，完全突破了人類的想象。她腦袋象杵臼，眼窩象酒杯，手指象棒槌，骨節粗大象核桃，鼻仰露孔，喉結奇大，脖子肥胖，頭髮稀疏，駝背凸胸，皮膚漆黑。總之，可謂飛沙走石，鬼斧神工。已經四十歲了，還找到婆傢，恐怕衹有巴黎聖母院的敲鐘人跟她合適。但她卻跑來求見齊宣王，對門官說：“我是齊國一個嫁不出去的女子，聽說大王很仁義，所以願意為大王打掃後宮。希望得到大王恩準。”（打掃後宮，就是捂被窩當老婆的意思。“媳婦”的婦字就是一個女子拿着掃帚。） 　　齊宣王不禁捂嘴大笑：“這真是個天下少有的厚臉皮女子啊！難道她與別人有什麽不同嗎？召來我看。” 　　無????進來以後，一句話也不說，擡起眼睛，咬着牙齒，舉起手來，拍着膝蓋說：“危險呀！危險呀１象這樣說了四遍。一般醜女都要走這種冷酷路綫的。 　　齊宣王不解，衹覺得這個醜女長的好象車禍現場，或者需要回爐重造。唉，長得醜不是你的錯，出來嚇人就是你的不對了。 　　鐘離無????發出嘶啞的聲音：“現在，大王西面有橫暴的秦國，南有強大的楚國，您四十歲了，還未立太子，一旦不幸去世，國傢就會動亂不安，這是第一個危險。大王修築五層高的漸臺，用透明的玉石當作窗欞，翡翠裝飾四壁，珠璣挂滿廊柱，華麗已極，耀眼輝煌，可萬民疲憊不堪，這是第二個危險。賢人隱居山林，姦臣在朝得勢，勸諫之人不能入宮通報，這是第三個危險。大王沉溺酒宴，日夜狂飲，不務國政，這是第四個危險。所以我說：‘危險呀！危險呀／” 　　齊宣王確實仁義，聞言居然稟明老媽，把醜得慘絶人寰的鐘離無????娶為第一夫人，希望朝夕得她指教。這件事情我不好評價，但齊宣王的仁，確實因此修到極點，成為歷史上唯一一個“好德超過好色”的君王了（可惜孔子沒有看見他）。從此，男女主人公過上了幸福的生活。 　　從此，男女主人公過上了幸福的生活 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

青銅時代的蕨類戰爭 引子:人之初 第一章 三皇神跡（46億——約5000年前） 第二章 黃帝蚩尤（約5000年前） 第三章 堯風舜雨（5000－4000年前） 第四章 虛無之夏（公元前2070—前1600年） 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青銅時代） 第六章 大周天子（公元前1046—前771年） 附錄 青銅時代的恐竜戰爭 引子 （關於上一本書） 第一章 笑傲諸侯（770 B.C. --700 B.C.） 第二章 傾國二姬（700 B.C.—685 B.C.） 第三章 大哉強齊（685 B.C.—645 B.C.） 第四章 江漢新貴（B.C.770—B.C.645的楚國） 第五章 獻公之恨（B.C.768—B.C.650的晉國） 第六章 秦晉之好（B.C.650—B.C.645） 第七章 晉文踐土（B.C.645—B.C.628） 第八章 獨霸西戎（628 B.C.—620B.C.） 第九章 趙氏孤兒（B.C.620—B.C.607） 第十章 問鼎中原（B.C.607—B.C.590） 附錄 青銅時代的蜥蜴戰爭 第一章 強哉驕，大晉風流（600B.C.－580B.C.） 第二章 鄢陵舞蜥（580B.C.－575B.C.） 第三章 悼公再霸（575B.C.－555B.C.） 第四章 禍起蕭墻（555B.C.－545B.C.）

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