释家类 》 習禪錄影   》 道教介紹      南懷瑾 Na Huaijin

　　好！現在再帶你們遊歷另外一個地方，回傢，回到故宮博物館--道傢來參觀。有數千年歷史傳統的道傢係統，在周秦前儒道本未分傢，三皇五帝，伏羲，神農，堯，舜，禹，湯，文，武，周公時，本不分傢，後來一切理論基礎，還有部分歸到四書五經裏去了。尤其《易經》，談中國文化如不深通《易經》，則很難說。〈易經〉為哲學的科學，科學的哲學；人倫道德，天文地理，無所不備，道傢儒傢皆自此脫胎。老子孔子以後，秦漢以後纔有儒道分傢，諸子百傢也各自立門戶。〈老子〉一書，包括哲學，政治哲學等等各色各樣，無所不談，文字雖然衹有五千字，包括的卻是太多了，有一部分專說形而上，有一部分藉用物理原則說明修為工夫。例如：“萬物蕓蕓，各歸其根。”“歸根曰靜”歸到生命源頭，是謂之靜，“靜曰復命”在靜中定中始能恢復生命的本來面貌和潛在力量，即儒傢所說“窮理盡性以至於命”，命即生命的本能。“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”永遠生生不已，即天地根，說宇宙萬物都是相對的，都是生滅相，動靜相對，有無相生，高下相傾，有利即有弊，有善即有惡，是是非非，不是亦不非，人世間的一切都非究竟，所以主張清淨無為。
　　到莊子再進一步發揮，以物理觀念說宇宙人生，說天地萬物皆不外一氣之變化。佛說要了生死，在莊子列子則認為生死沒什麽了不起，與〈易經〉思想相同，孔子係辭傳說：“通乎晝夜之道則知。”生為生命的一個現象，如白晝；死為生命之歸結，如夜晚。雖生滅之現象有所不同，但能生能死者無生滅，所以又說“成性存存，道義之門”。孔子在易係傳上又說“精氣為物，遊魂為變”，精與氣凝結起來，變為物質世界，物質外為遊魂，即精神思想皆自太極本體變化而出。“故知神鬼之情狀”是即承認有鬼神，為物理世界的另外一個東西，“通乎晝夜之道則知”，通天地之造化，故莊子認為天地不過一氣在變化。莊子列子和佛傢一樣，對生死之事看得極輕鬆，“生者寄也，死者歸也”。生者如寄居這個世界的大旅館，死也並不是真正回到傢了，真歸宿回傢是要回到形而上的道體。所以這裏說得清清楚楚，並不是等印度佛教傳到中國來，纔知道要了生死的問題。（中國人如果對本國的古書都沒有讀過，就跟着武斷說話，真不應該！）
　　道傢認為人是物理變化而來的，所以人可以做到禦風而行，在空中飛來飛去。莊子說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，倬約若處子。”永遠如此美，“餐風飲露”，高興起來把海中竜提起來，將雲霧當搖籃，將日月當車輪，如此謂之真人，謂之神人，（莊子可真把我們駡慘了，可見我們未得道的都是假人了。）這纔謂之大宗師。以後禪宗稱宗師也是藉用而來的。循着物理變化，人可以變成超人，所以看塵世間富貴功名如彈指間事，真如渣子。因為有此哲學觀點，所以纔會以滑稽態度嘲駡世人，說帝王與強盜差不多：“竊鈎者誅，竊國者侯，諸侯之門，而仁義存焉，”他們把人生看得太透了。很可惜，他們衹說原則，並沒有說方法。
　　戰國時，燕齊之間的方士們，就提到這些問題，後世號稱儒傢的--當然孔子並不如此狹窄，看不起方士，認為他們是雕蟲小技，江湖郎中。其實方士是指方法技術之士。即相似於現代的科學技術人才，如爆竹，火藥等都是道傢方士所發明。尤其神仙一派的方士，認為可以用物理的變化，改變而發揮人類潛在的生命。一種是以藥物，所謂五金八石，煉出丹藥來吃，可以使肉身長存。其理論根據即認為人身有三屍蟲（上中下三屍），從前人不容易相信，現在科學證明人一身都是細菌，佛也說人身有十萬八千種細菌，尤其眼睛口腔中最多；又煉丹藥可將黃金煉成像牛奶一樣，喝下去可將腸胃變成像黃金做的一樣，不必像現在要開刀換鐵肺了。
　　另外一種是采取日月精華，謂之“日月奔瞵”。現在科學家也在利用太陽能，中國早在數千年前道傢就已經廣為利用了，利用太陽月亮光能，吸入可以超出此物理世界。不論能否成功，科學本身就由幻想而來，在數千年前，即有此創造性的幻想，也是很奇妙的了。這些話决不是我隨意憑空杜撰的，有書為證。
　　但為何古來帝王名士們服丹藥後即會中毒而死？原來抱撲子說得明明白白，內丹已成就者，即氣脈已通者，始可服外丹得成就，否則會中毒而死。而這一班帝王名士飲食不忌，五臟六腑都是髒的，房事又不戒（必須無欲，又能服氣始能服外丹）；此等人一肚子功名富貴，酒色財氣，服了如何不死？且外丹服下後陽氣特別充沛，這些人化不了，後宮嬪妃又多，如此一縱欲，焉能不死上加死？我那邊書櫃裏，你們常見的，都是煉就的藥品。即必須將三屍蟲都殺死，再加修持纔行。否則，所有的生命都能用來供養它們了。
　　道傢這一套名堂多得很，還有畫符念咒。道書真是浩如煙海，清代紀曉嵐作“四庫總目提要序”有八個字的批評“綜羅百代，博大精微”。所以說中國文化及文化史，如不瞭解道傢，或認為衹有老子莊子就足以代表整個道傢，可說是對本位文化瞭解得實在太不夠了。必須深刻研究它，它是一種科學，科學成分多於哲學；佛學是哲學多於科學；儒傢則是倫理道德多於科學哲學。綜合此三傢才能談到中國文化，否則光讀了幾本四書五經，則不必談了。試想中國這一大塊土地，縱橫十萬裏，上下五千年，五六億的人口，是一個多麽古老而奇妙深奧的文化大國！豈可如此淺薄地武斷它呢？
　　中國道傢氣脈之學如何說法？近代有人主張這一套內功之學是自印度傳來的；又有人主張印度這一套密宗瑜珈術的東西是自中國道傢傳出的，也有著偽書為證，說老子傳道德經後，西出函𠔌關，經流沙，又嚮南天山一轉到印度去了。其實，這兩種說法，都事出有因，查無實據。
　　現在要說中國道傢所說氣脈修為的理論。道傢說身上有奇經八脈，即尾閭由背脊上行這一條謂之督脈，前面是任脈，中間腰上為帶脈。由海底到頭頂謂之衝（中）脈；另外四脈：陰蹺，陽蹺，陰維，陽維等共八脈。然何以謂為奇經？因其不屬於傳統醫學的十二經脈，而且它非血管，非經絡，是人體生命存在時氣機流通的道路。將奇經八脈打通，然後煉精化氣；煉精化氣後，再煉氣化神，如化學鍋爐蒸餾提煉後再化氣為神。到頭頂泥丸宮（百會穴）以後，下來再上行，化為靈能。煉氣化神；將元神提煉出去，超越肉身，然後又將此元神回爐，收回到身心中來，如此反復鍛煉，即與天地同修，與日月同壽，這便叫煉神還虛的事了。從此便可“散而為氣”，“聚而成形”，意識一凝固則又回覆為人形，否則便量同太虛，無形無相。這便是中國丹道傢的一套理論原則。
　　（楊管老問：何謂金丹？）
　　金丹的範圍有兩種：內丹和外丹。兩種丹又有三類：天元丹，地元丹，人元丹。現在所說的是對內丹範圍的人元丹而言。金丹即將精氣神提煉蒸餾化合而成。大致和藏密中的修氣修脈修明點修拙火相同。金丹的基本是精化氣，氣化神。
　　（又問：那麽如何下手提煉呢？）
　　即如老子所說的嬰兒“未知牝牡之合而峻作”，睡後或靜中陽具舉起來了，但無絲毫欲念。此時即“一陽初生時”。人在這個時候，欲念一動，便屬後天，沒有用處。而且很可能就漏精了，這時應該立即起來打坐，用淨念功夫煉化了它，打通督脈。
　　但這一套理論和方法，在佛教中人，動輒就駡它是“外道”。印光法師駡這些人為魔民，學這一套的人都是魔子魔孫。印光法師還會錯嗎？印光在清末民初四大老中，德高望重，一言更勝九鼎之重。（印光和尚——淨土；虛雲和尚——禪宗；太虛法師、諦閑法師——教理。四位同稱清末民初佛教四大老。）他所大駡呵斥的，應該是屬於後代道傢旁門的學理方面。他並未深入道傢中，嚴格講究煉精化炁等等修為理論與方法，因此不知他們嚴守淫戒，堅持不漏丹的功果，是如何有補於顯密持戒的方便。所以也難免有賢者立言過於籠統之失。但是，大傢都相信他的話，這是外道。“衆口鑠金，積毀銷骨。”後來學了密宗以後，咦！我發現這一套自認為是正道的密教理論，並不有更外於此者，衹不過灌進了佛法的知見而已。當然，學顯教的大師們，也駡密宗為魔道。反正駡過來，駡過去，誰都未得道。其實，中國道傢的東西，比密藏這一套修報身方法還不少，還各有所長哩！這些喇嘛都學神通，嗊噶師父還以念咒來卜卦，我親眼看見他用的是幹支的推演方法。唐朝文成公主到西藏時，帶了五個道士，二十幾個儒生同去時傳去的。至少世界這兩個宗教有相同的道理，衹是表達方式不同而已。這種理論我都自己先實驗過，纔敢下結論。但根據很多實際得來的資料，我發現凡修行人，不論在傢出傢，都漏丹（即遺精）。漏丹、意淫，都是犯了基本的戒。換言之，戒不戒先不說，無論學佛修道，身不漏的基本都做不到，道理說得天花亂墜，那有什麽用？人總不可以自欺，對嗎？如欲得定，必須嚴守戒、定、慧之學。不漏丹，是最起碼的戒學，但功夫做好的時候，反而會漏丹，甚至受不了而想辦法使它發泄了纔輕鬆，但如此一來，辛苦得來的功夫又要完全垮臺。而且漏後，一身痛苦，真如下了地獄，可見佛說句句實語。因此，還要從頭用功，慢慢修持回來．但等到陽氣發動後，淫欲之念又來了，如此周而復始，永遠凡夫而已。現在這裏的好多人可以作證明，這又有什麽好難為情的呢？既然做了，又不肯說，這還算是什麽君子？應該坦白，做錯了，就發露懺悔，這是嚴重問題，要想學佛成道，還不面對現實，坦白、誠懇地研究嗎？有些老年人以為自己對這方面很淡泊，何難之有？這是什麽話？你這棵樹都快枯了，生命力快幹竭了，還談什麽呢？必須要生機重來，靜極陽生，無欲念，且要化掉，化後打通氣脈，到達如《楞嚴經》中所說的初步程度：“於橫陳時，味如嚼蠟。”才能談到修定，然後纔可達到心一境性，定生喜樂．密宗及道傢說了半天，說的無非是這些，此其一。
　　－－－秋水藏天師兄錄入



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