通史 》 青铜时代的蕨类战争   》 第六章 稷下学宫（318B.C.—312B.C.）      潇水 Xiao Shui 　　(一) 　　五国攻秦的那一年，公元前318年，与急遑遑的士兵擦肩而过的，有一个五十出头的老书生，脸上沾着灰尘和汗水，从西向东，去负海之国——齐国找事作。这个老书生就是儒家的“亚圣”孟子。我们说说孟子的故事。 　　孟子小时候有着“优秀”的童年教育。他妈妈懂得胎教：“我怀着孟子的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。” 　　孟子生下来了，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃埃”说完就后悔了，这不撒谎吗。 　　于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。 　　孟子长到可以满地乱跑的时候，就到村外坟地跟野孩子们追逐嬉戏，还拿着个小火铲东挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才艺。他妈妈不高兴了，觉得有失斯文，带着这个活泼好动的孩子搬了家，到农贸市场围墙外租房子祝 　　于是孟子学着商人的样，讨价还价，喧嚣热闹。孟妈妈怕孩子染上锱铢必较（念资珠必较）的市侩习性，又赶紧搬家，到政府公立学校旁边去祝这儿天天有一帮傻乎乎的人学习揖让进退，摆弄俎豆祭器（俎，念祖，案板子。豆是盛放篮子），都是软弱无力的儒生，在演习礼仪。孟母忐忑不安的心总算踏实下来了。儿子终于可以浸染高雅的气韵、从容的风范和循规蹈矩的本领了。这就是“孟母三迁”的故事。 　　不过，太以自己意愿为中心的父母，往往剥夺了孩子自主独立的性情和创新发明的欲望。孟妈妈教育出来的儿子难免缺乏反抗精神和阳刚之气。这位恪守本分、端庄温静的孩子长大以后，总也跳不出常规的思想模式，并且也要求未来的人像他这样绵羊。 　　当然，孟子在成长过程中也一度反抗过，但被妈妈镇压了。孟子有一次从学校回来，被孟妈妈问及：“你近来学习怎么样？”孟子烦恨地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏。”孟妈妈气坏了，立刻乱摔乱砸，把“缝纫机”都打坏了，吓得孟子缩脖抱颈。孟妈妈斥责了他半天，也不知道孟子听明白了没有。孟子唯唯诺诺、战战兢兢，从此再无自我主见，终于成为优秀的两脚书橱。 　　等孟子到了二十出头，跑到孔子的徒孙门下念了五年书，学问道德突飞猛进，终于有了用场：有一次，孟子进卧室，突然眼前一亮，大吃一惊，原来他的妻子想试穿一件袒胸露背的蝉翼纱，上身裸着，正在对镜描容。孟子媳妇的思想比较新潮，以为穿上短、透、露的时装，定能平添几分美丽，博得丈夫的赞美。哪知道孟子无比陈旧保守。他说：“我以儒家门徒的名誉起誓，绝不能容忍女人半裸着上身。”说完，愤然调头离去，到户外去吸他的“浩然正气”去了。 　　他的妻子着急了，说：“今天我在家里没事儿，穿了一件休闲装在房里，想不到丈夫见了很不高兴，今后怎么相处呀！我还是回娘家去吧１ 　　孟母也觉得孟子走火入魔了，骂孟子说：“按礼的规定，快进门的时候，问一问谁在里面，以提醒别人；推开内室的时候，眼要往下看，以免侵犯别人的隐私。这你都不懂，还赖别人？” 　　孟子哼哼了几声，不爱搭理，掉头走掉了。孟妈妈一定很后悔，孩子被教育成了脑子僵化、六亲不认的书呆子，而且性意识全无。其实圣人真不应该有老婆。我们中国人后来就是被这样的圣人教育着的。 　　由于孟子很有本事，年轻时就找不到事做。到了五十来岁，还没有一官半职。于是他拿着自己的仁政药方，跑到中原大梁的魏国来推销自己的主张以讨到一份工作。当时魏惠王还活着，魏惠王两鬓班白，跪在案子后面问孟子道：“叟！不远千里而来（成语出处），有什么办法可以利吾国。 　　不料孟子大怒：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义１孟子是不许别人谈利的，君子谋道不谋食。他还把义和利对立起来，一个增加了，一个就要减少。于是后代中国人都不务利，而只求讲德。原本在先秦时代非常活跃的工商业，因为是追逐利润的，于是在儒教盛行的后代被严重压制了，资本主义萌芽也没萌芽出来，导致商业经济和科技的退步。其实利有什么不好！吃饱了肚子，穿上愉快的丝帛，才是对生命的尊重，才是真正的大义。义和利本来是没有冲突的。是孟子非把它们对立起来。 　　魏惠王见孟子不许讲利，就发牢骚说：“好！那就讲义吧。我治国，也算讲义的啊！我黄河以南发生饥荒，就把灾民移于黄河以东。我这不是义吗？当黄河以东发生饥荒，我也是如此。我调剂粮食，迁移灾民。我看邻国的政治，还不如我呢。可是我的人口也不加增，邻国的也不见减少。”（注：黄河以南，是指L形黄河横部分以南，河南剩黄河以东，是L形的竖部分以东，山西省） 　　“您这就叫五十步笑百步埃您的治国水平，和您的邻国相比，都不怎么样。关键是你没有行仁政。行仁政的话，仁人无敌于天下埃”孟子拿出了自己的药方。 　　魏惠王来精神了：“请先生教诲。” 　　“仁政就是以仁的感召力和德行来征服人，您搞仁政，就可以使万民心悦诚服，诸侯相举来朝。岂不就是王道了。”（也不知真的假的）。 　　孟子说：“行仁政的步骤是这样的——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。国君爱护自己的家人老小，对亲戚仁义，对哥们孝悌，对臣僚仁心荡漾，态度孝敬恭谦。这种风格推广到大臣身上，大臣也就仁义孝敬，大臣再推广到小臣，小臣没处推广，就推广到自己的老婆孩子、邻居街坊，邻居街坊再从爹传到儿子，儿子传到弟弟，弟弟传到弟媳妇，媳妇教儿子，儿子教老婆，于是全民全社会不断推广仁，天下就大治了，由近及远，诸侯就归顺了。”这套用意良好的东西，真是孟子的苦心发明埃但它并不现实，《吕氏春秋》贬斥仁义说：“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也。”也就是说，你自己可以仁义，但是却难于推广给别人的。因为人的本性，是容易走向恶的。孟子的仁义推广论，实在是实验室里的想象，硬去推广，亲戚、小臣、大众，也只是迫不得已假作仁义来敷衍，也就是中国人后来常说的“假仁假义”。现实中没有功利之柄，赏罚之劝，他是不会好好干建设的。 　　孟子所谓的仁政，实际非常有害。曾经有一个卖卦的人深刻论证过这一点。这人给魏惠王算挂。魏惠王说：“你算算，我这人怎么样？” 　　“大王非常之仁啊１ 　　魏惠王大喜：“那我功业将有多大啊？” 　　“功业吗，只能亡国。” 　　“为什么？”魏惠王大惊。 　　“人一旦仁慈，就不忍诛杀，就会饶恕那些有过错的人。仁者慷慨大方，导致您赏赐那些没有功劳的人（比如亲戚一族，任人唯亲）。有过错的人不惩罚，不该奖励的去奖励，能不亡国吗？”算卦的说完，魏惠王吓了一身冷汗。仁政却可以亡国？是的，一个仁义的企业领导，也最终会害得企业倒闭。事实也确实证明了这一点：魏惠王在众鳄鱼之中，是最仁厚的了（他可以容忍卖卦的这么咒他，也可以看出了他的仁厚），但也属他被欺负得厉害，土地越来越小，士兵越来越少，最终失去战国首强地位。不是说仁者无敌吗，怎么会落成这样？呵呵，谁让你最仁、最软弱了！ 　　孟子却还在这里教他学仁。魏惠王听了半天孟子的话，觉得很无奈。孟子讨不到好处，气得没法，又混了一年，魏惠王死了，儿子魏襄王也没有用他的意思。孟子气得直骂魏襄王道：“望之不似人君，不见有所畏焉。”说魏襄王好像土豹子。骂完，孟子卷好行李和简历，踏踏实实地离开了魏国。 　　(二) 　　孟子听说齐国有一个“稷下学宫”，是个读书人吃白饭的好地方，于是就离开刚刚碰壁的魏国，前往齐国找工作。 　　什么是稷下学宫呢？就是一个读书人的古代大学，是大鳄鱼齐威王（田因齐）开始修建的，地点在临淄城门“稷门”外。 　　齐宣王是齐威王的儿子，他继位不久，增修了老爹留下的的稷下学宫。著名学者如邹衍、淳于髡（念昆）、田骈、接子、慎到、怀渊等七十六人，都被齐宣王安排在这里不用干活，只做高谈阔论，每天都是王霸义利、天人善恶之类的，还赐给高宅大第，住宽敞的校舍，坐华丽的校车，享受上大夫工资待遇。名闻天下之学者，聚集这里的达数百千人之多。真的“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”了。 　　这里云集有两大显学：儒分为八，墨离为三（儒、墨各分几个细支），此外还有道、法、阴阳、名辩诸家，以及农家、杂家、兵家、纵横家，所谓百家争鸣，蔚然如雨后蛙噪，成为先秦诸子们的欢乐谷。另外还有小说家（哈哈，但不是王朔）。小说家是街谈巷语、道听途说、小说家言者流。如今山东淄博郊外还有稷下学宫遗迹，是一片一望无际的碧绿的玉米地。 　　除了五十多岁的孟子在这里混住以外，一个十七岁的小孩，也跑来听课记笔记。他就是后来有名的荀子。等荀子翅膀硬了以后，常以孔子正统传人自居，成为孟子的论敌，整天大骂孟子窜改孔老师的真学。说孟子一派，效法先王却不知先王之道，依仗自己的一点聪明，造出五常之说，冒充孔子真言，蒙骗了无知的俗儒。 　　其实，两人都算是孔子的真传弟子：荀子发展了孔子的礼学，孟子则发展了孔子的仁学。孔子的两个基本点——仁和礼，俩人各自继承了一个。 　　稷下学宫的人往往也能登上仕途，比如孟子就找到齐宣王，大谈其仁政（当初魏惠王没接受他的仁政，现在又来忽悠齐宣王了）。齐宣王先请他谈谈“齐桓晋文之事”。孟子说：“齐桓公、晋文公，是霸道，是以力服人。我们孔子之徒是不谈的这个的，怕脏了我们的嘴。在我孟子看来，当国君的正点是仁义道德的表率，引导全国人民提高仁义道德水准，全国人都仁义了，都乖了，国家就大治了。这就是王道。这就是我说的行仁政！！１ 　　齐宣王忐忑不安地问：“象我这样的人，能修炼仁义，保民而王吗？” 　　孟子赶紧给自己的仁政理论作广告，我的仁政实行起来，就像捡起一根羽毛，折断一根树枝那么容易，您当然可以啦。上次，我看见您祭祀的时候热爱大动物，不忍看见老牛哆嗦，就把老牛饶了，而去改宰山羊，这是仁心发现啊！（山羊就不需要仁了？） 　　从这件事情看，您就是君子啊！君子远庖厨嘛！作为君子，您却使用武力杀伐，想制服秦楚，开疆辟土，莅临中国而抚有四夷，这真是缘木求鱼啊（成语出处）。 　　“为什么呢？” 　　“您想埃如果我老家邹国人跟楚人战斗，有戏吗？” 　　“没戏啊，肯定输。” 　　“所以，小不可以敌大，寡不可以敌众。您以一国之众，想压服海内八国之大，不等于以邹敌楚吗，必有大难啊１（可是人家秦国怎么就能实现一国压服八国了！人家走的法家的路子啊，就胜利了！） 　　“那我该怎么行仁政啊？”齐宣王虔诚地问。 　　当需要拿出具体“仁政”的办法时候，仁政主义者孟子就显得捉襟见肘、问东答西了，回答得幼稚可笑：“大王，您应该这么办！不要违背农时，不要把鱼打光了，砍树要选好的时候。五亩的宅基地，旁边种上桑，五十岁的人就可以穿帛了。鸡豚狗彘（念至）这些东西，不要失其时，七十岁的人就可以吃肉了（但不知怎么个“不失其时”法，孟子也不说）。一百亩的自耕地，也不要夺其时（又是“其时”），全家几口就不会饿死了。然后大家聚起来，讲孝顺的道理，仁义的理念，这样老头儿就不会扛着东西在马路上走了（因为有活雷锋帮他扛）。您这么一弄，然而不称王天下的，我绝对不信１（这最后一句跳跃过的逻辑环节也太多了！怎么这么一弄就能王天下了？！） 　　孟子所谓的“不失其时”，就是鸡豚狗彘这些东西，要注意它们的发情期，在发情期内莫打扰人家，以免影响优生优育。这是一个最基本的小东西，获得国际竞争优势，还需要更多更远举措。想在列国残酷竞争中取得优势，需要很多大的举措，不是“动物不要胡乱干涉动物发情期”的问题，而是谁能拿出强有力的政治经济手段来，比如法家那一套深谋远虑的奖惩考核、任能任贤、取代贵族的法令政策，以及抑制分封，开拓郡县，招募职业官僚等等，充满着革新精神且执行有力，成为秦人的核心竞争力。而孟子说不出这些。孟子只知道五亩之宅、农时、小动物发情什么的，真是答非所问！人家问他称王，他说这个干吗？这个就能王天下了？孟子一点都说不出赏罚考核、抑止分封等等推动社会变革发展的手段，他只是描述了一些简朴的经济生活，跟老子的“小国寡民”似的，还想称王，也太容易了吧！就这孟子还笑话别人“五十步不如百步”呢。 　　肚子里只是些小儿科的知识，还在游说诸侯。这样的“大才”，难怪的魏惠王那里碰壁。 　　孟子甚至提出了恢复“井田制”这样开历史倒车的号召：要求每八家农户共同耕作公田，互亲互爱，互相照顾，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活（这是落后的力役地租制，谁会好好给公田干活呢！在当战国诸侯都普遍实行更有激励性的实物地租时，孟子还在走历史倒退的路子）。这些圣人之徒觉得，只有从前的东西才是好的。 　　儒家孟子被问到治国方略时居然一再说什么小动物发情、种桑树、打鱼不要多打之类的。谁不知道种桑树，用你说！关键你怎么操名利之柄，设激励奖惩，改革工农经济，所有这些，儒家就都不在行了。汉代博士叔孙通一语道破：“法家长于治国，儒家长于守成。”信哉！也就是说，儒家思想用于统一束制人的思想意识，还有点用，对于提高国力，富国强兵，就并不在行了。儒家在行的，只是让“老百姓聚在一起，讲孝顺的道理，仁义的理念”罢了。儒字的原始本义，就是柔弱无力的意思。 　　连司马迁都嘲笑孟子说他“迂远而阔于事情。” 　　但不知怎么搞得，“大贤”孟子一顿胡咧咧，居然受到齐宣王前所未有的礼遇。齐宣王授与孟子客卿的高位，孟子一出门就有好几百人跟着。齐宣王向孟子学起了仁政，事事请教。 　　孟子仁政虽然好听，却不可行，一旦行了，反成为毒药。比如说齐宣王听信了他的忽悠，开始推仁政，从身边做起，从一点一滴做起——“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。首先对自己的哥们亲戚行仁义，把自己的老弟、没什么能力的大贵族田婴封为相国（说白了就是任人唯亲）。田婴仗着老哥对他的仁义，把持朝政，嚣张一时，拼命发展私人封邑，建立国中之国，向从前的分封制倒退，由于他和他儿子孟尝君的长期割据，导致国家整体实力大大削弱；由于田氏父子专权于朝廷，导致官僚队伍自我封闭，回到大家族垄断的局面而排斥了市场上的能人。齐国在齐威王时代的强悍势头，至此开始衰落。教齐宣王仁政的孟子，不得不负其责！ 　　对哥们亲属搞仁义，最后国家完蛋了。一旦国家衰败乃至灭亡了，还有什么仁可言。行肤浅的仁义，只能导致最后的大不仁，全民跟着遭殃。一个企业如果搞仁政也是一样，高高兴兴上班来，平平安安下班去，上一天班，毫发无损，多干少干、干到什么标准都可以，领导仁义，不计较。不该奖励的也给他吧，该处罚的高抬贵手算啦，仁政嘛。从主管到员工，吃大锅饭混日子的人越来越多。员工舒服安逸了，你算是对他仁了，厂子却越来越穷，根本没有竞争力，终于倒闭，大伙下岗，最终成为大不仁。仁政的国家也是这样的。 　　如果你所在的社区，通水通电、卫生维修、基础设施等服务水平特别差，大街上涂涂抹抹办证广告、垃圾遍地没人管，那这些相关职能机构的领导们一定是实行仁政的：单位里的人一定是沐浴着仁风荡漾，上班打游戏看报纸来的，根本不去作为，直到某一天出了大事，被媒体爆光把他们全体解雇下岗为止。 　　孟子的仁政，是从照顾亲属开始，自己作道德表率，带动亲属，亲属再影响他人。这其实是传统的分封制下天子诸侯的工作习惯。因为那时是大家族政治，靠不断分封其它大家族来延续政权，所谓“亲亲上恩”。所以天子诸侯学“仁”，似乎比法家的“法”（考核约束）来的更有用些。但是到了战国时代，国君的历史角色已经变了，不再是靠大家族分封来巩固自己的政权，而是使用职业官僚体系。你还在这里嚷嚷仁干什么，对职业官僚，最首要的是仁吗？仁的话，他们就天天看报纸，打游戏，闲开些没用的会，讲讲话，给你作作样子以混到工资完了。 　　但是齐宣王推广孟子的“仁政”乐之不疲。除了封自己的弟弟田婴当了大权臣，他还忽视了对臣子的监察考核，导致政府班子的人都在鬼混工资，作些仁义的假样（作秀），政府效率下去了，国家虚弱了。可以举个例子，齐宣王的政府机构里有一个庞大的王家乐队（这也算是事业单位吧）。他怎么管理这个王家音乐团的呢？乐团里边光吹竽的就有三百人。有个五音不全的南郭先生也模仿大家摇头闭眼的样子，鼓着腮梆在里边“滥竽充数”。齐宣王睁一只眼，闭一只眼，根本不管。你是仁政，怎么能管呢！你让南郭先生下岗，他一家老小喝西北风去啊？而且这里没有考核，谁吹得好不好，也根本无人知道。于是南郭先生啥都不会照样白拿工资，充分体现了儒家“仁政”的好处，大锅饭吃得又甜又香（这在法家流行的国度，是绝不可能的，每个人都有绩效考核呢。法家强调考核、赏罚）。 　　以施行仁政的思想来管理一个乐队，一个乐队尚且无法管理好，遑谈使用仁政来使国家富强！（还是得主要借用法家埃） 　　(三) 　　从齐国往北一千里，是河北省北部的燕国。现任国君叫做“燕王哙”（念块，不念哈）。燕王哙是个没事找抽型的领导。他虽然贵为大王，却喜欢干鄙陋的工作，拿着锄头修理田亩是他的最爱。这一天，他正要找出工具下地，苏代跑来害他，对他说：“我出使齐国回来了，向您报道。” 　　“齐国现在怎么样？” 　　“它嘛，快亡国了１ 　　燕王哙大惊：“如何？” 　　“齐宣王不相信大臣埃从前齐桓公信任管仲，举国交付给管仲一人治理，于是一匡天下，九合诸侯。现在齐宣王没有这个魄力了，快亡国啦１ 　　“哎呀，我也没有重用相国子之啊，那我赶紧吧。明天再上朝，我就全听他的。” 　　相国子之听说以后，心里偷着乐，把一百镒黄金送给了苏代，作为酬谢费。苏代就是苏秦的大哥。 　　种种蛛丝马迹都证明，燕国相国“子之”有较强工作能力。他有一次佯言说：“耶？谁的大白马从门口跑出去了？”左右的幕僚都说：“没有耶？没看见耶？”唯独一个谄媚之徒，跑出去，回来报告说：“Yeah，报告，是有一匹白马，相国说得没错呀。”子之以此判断属下的诚信。这就是“术”，通过一套隐秘高妙的手段监察考核大臣，以加强君权。法家讲求“法、术、势”，其中申不害就是强调术，子之也是这个路子来的。虽然“术”不算多好的东西，但也比听凭下属蒙蔽自己，滥竽充数好。当然，最好的还是商鞅所强调的“法”，用法令来规范、考察、赏罚激励官僚们。而不是用术。 　　燕王哙招来相国子之促膝谈心：“子之啊，贤人啊，国家全靠了你啦。我听了苏代的话之后，想让你接替王位。怎么样？” 　　“那您怎么办？” 　　“我踏实修理地球去，那是我的hobby（癖好）。” 　　子之眨眨眼：“那下臣我就不好意思啦！明天我就到您办公室上班吧１ 　　第二天，燕王哙搬出办公室，把王位禅让给了相国子之。子之北面而坐，燕王哙反倒弓着腰，跟众大臣们杂混在一起，向子之下拜。这是中国历史上第一个真正的“禅让”，都是让当时的“显学”墨家忽悠的结果。墨子是春秋晚期的工人思想家，主张大同，反对等阶。墨子的口号是：“官无常贵，民无终贱”，当官的不能当一辈子官，老百姓不能总不长出息。他极力编造和鼓吹尧舜禅让，把君位禅让给那些立功的贤人，这就是他的“尚贤主义”。为此，他不惜编造了尧舜禹之间的子乌虚有的禅让故事。墨家这么“尚贤、禅让”地一喊，还挺有效，禅让成为战国中期的一股时髦风。秦孝公一度要禅让给“大良造”商鞅，魏惠王要禅让给“哲学家”惠施，燕王哙则终于禅让给了相国子之。 　　不过事情并没有就此结束，之子虽然接收了王位，但前燕王哙的臣子们，还不买他的账。有人就继续忽悠燕王哙说：“您知道大禹为什么名声不好吗？因为他虽然把天下禅让给了‘伯益’，但他的儿子势力强大，终于抢了‘伯益’的天下。现在您虽然禅让给了子之，但是您的儿子——太子平，还手握重权，很多朝士都是他的跟班埃” 　　于是，燕王哙把撅着嘴的太子叫来：“我跟你讲啊，让所有年薪三百石小米以上的官吏，全部交出大印，由子之从新遴选委用。” 　　从此满朝人员，都向子之效命了。 　　其实，即便在尧舜时代，又哪里有过真的禅让。两年过去了，失魂落魄的前燕王哙坐在狭小的cubicle（隔段）里办公，还算比较心甜。但他的儿子——太子平却咬碎钢牙。这个城市我很熟悉，但这里的人我感到很陌生，孤独的灵魂在上空飘荡，弃权的滋味在上空漫延。太子平再不能忍了，就带着将军“市被”和一些死党，在一个万里无云的美好早晨猛攻子之。 　　爱的是非对错已太多，来到眉飞色舞的场合。子之腰宽十围，是个大胖子，站起来就和进犯者展开了肉搏，乱打的场面好似一帮人在蹦迪斯科。只见子之后背上吊着钢丝绳在宫殿上飞杀走斗，他使用手刀防御，又来了个漂亮的回旋踢。大伙都看呆了。子之这么厉害呀！纷纷披靡倒退。 　　大家退到宫门以外，太子平和将军市被又遭到一帮忠于子之的群众的兜杀。“太子造反啦，打死太子啊！打啊１太子平和将军市被遭到群众殴打，全部被打死：将军市被的body被群众抬着，在都城内巡展。从这可以推断，子之还是较得民心的，算是有一定才能。但是，燕国上下遍布着他的敌对势力，他们趁机宣布起事，支持太子或者支持子之，搞起了轰轰烈烈的内战。燕国人心惶恐，离心离德。内战绵延数月，几万人丧生，时间是在公元前315年。 　　燕国大乱，消息传到齐国。 　　一般，当一个国家发生内乱的时候，邻居们就可以趁机来打它、好比三十年代中国的国共两党互相打得厉害，于是日本人就趁机全面侵华。 　　听说燕国内乱了，齐宣王遂向他所尊敬的儒学大师孟子请教：“我们该不该过去捞好处呢？” 　　孟子说：“现在我们攻打燕国，就和当年周文王、周武王讨伐殷纣一样正义，是绝好的机会，机不可失，时不再来，请大王三思。”多么迂腐的话埃当时的战国格局，犹如今天的全球世界，任何一场战争，都不是单边、双边的事情。局部两国交锋，也将招致其它大国的干预。孟子没有作利弊分析、后果预测和提前应对（比如，为了避免大国干涉我伐燕，必须先对与燕有干系的国家进行分化拉拢，铺垫攻燕前后的宽松国际环境），孟子单纯从道义角度出发，要求伐燕，不作可行性分析，非常迂腐（而且，道义上也未必应该伐燕）。 　　齐国开拨了用以戍守五座大城的精兵，会同北部郡县新征发的士兵，北上千里，向燕进攻。处于内战中的乱糟糟的燕国人毫无斗志，国都城门不闭，士卒不战，曾无一夫之救，齐军仅五十天就一举占领燕国，时间是公元前314年。古代北京的郊外，野杜鹃花开得一片耀眼。（燕国都城在北京西南郊。） 　　齐国大将“匡章”跑到燕王宫里，对“假王”子之说：“子之先生，请你出来一下。外面警察在等你。”子之出来以后，受了醢刑而死（把人剁成饺子馅），然后把肉馅封在坛子里，发酵后献给了祖宗上帝吃（这个刑罚纣王也有过，但人们只认为纣王残暴，其实，在远在七百年后的春秋战国，这种刑罚还都时有发生，甚至再晚的年代仍然有。但似乎只有纣王一个人格外挨了骂。其实纣王醢的也是敌对的方国领袖，属于敌我斗争）。 　　燕国禅让闹剧的男主角——燕王哙也在齐人战火中被胡乱杀掉了，至死他也不能明白，我老头子禅让错在哪里了！其实，燕王哙主动卸权，有让位给贤人的色彩，但在分封体制余绪严重的时代，贸然出来一个贤人当国君，其实当不稳，很快被国内国际盘根错节的习惯传统势力，打倒了。 　　是不是要彻底灭掉燕国呢，齐宣王向“身为齐国三卿之一的”高官——孟子请教：“有些人劝我不要吞并燕国，也有些人劝我吞并。我想，我和燕国都拥有万辆兵车，我只用五十天就拿下对方，这是光凭人力办不来的，定是天意如此。如果不吞并它，就是违反上天意旨。看来还是吞并的好，您认为怎样？” 　　孟子发现自己的学识都帮不他了，没主意了，胡乱答道：“如果吞并它，燕国的百姓很高兴，就吞并它；如果燕国老百姓不高兴，就不吞并。这次咱们攻打燕国，老百姓箪食壶浆地迎接大王您的王师，目的是逃离燕国水深火热的日子埃如果您灭亡了它，水越来越深，火越来越热，那也就是运氨。（水深火热”成语出处） 　　齐宣王糊涂了，孟大师说了半天，也没有个清晰的意向，到底是吞并还是不吞并呢，哪个对我们齐国有利呢？孟子最后又归结到“运”这个只有哲学家才懂的含糊字眼上。齐宣王想了想，大约自己是会让燕国老百姓高兴的吧，于是命令匡章吞并燕国。 　　燕国被吞并。 　　(四) 　　战国七雄之间都很注意各国力量的消长，当一国吞土而自壮时，其它国家常会结兵干涉，以免对方自壮后危及“我们”。这跟现代世界是一样的。你要在周边挑起战火，扩充自身土地财富吗？你先得想想，远在几千里外的其它大国（犹如今天的美、俄）是否能答应。获得它们的默许乃至支持，是发动周边战争胜利的前提，否则，即使打胜了，也无法保持战争成果。 　　齐国灭燕就是一个典型的例子。 　　当齐国攻燕、灭燕之时，国际上必有一些诸侯不希望齐国灭燕：他们或者是在燕国有自己的利益，或者是与燕结好通姻，或者是也在觊觎燕国土地，或者是燕国已经被某个霸主划在了他的霸权圈子里，不希望别人前来染指。有的则与燕国干脆没有什么利益关系，但也不希望齐国吃到燕国这块大肉。齐国吃燕，使齐国国土顿时扩大一倍，对我的国家安全就构成了极大威胁，我怎能容忍呢？ 　　现代世界也是如此，譬如这就像美国出兵伊拉克，即便恨伊拉克的国家，也不希望美国得志于伊拉克的。因为美国控制伊拉克地区，将直接威胁中东其它国家的安全。 　　1979年，苏联入侵阿富汗，立刻遭到国际社会的强烈反对和干预。苏联的扩张，将打破地区势力平衡，也将对欧洲和美国构成威胁。于是美过宣布对苏联实施粮食、先进设备和战略物资禁运。英、法和西德等国，均表示要重新考虑与苏联的关系。中国、美国、欧洲以及伊朗、巴基斯坦、沙特等伊斯兰国家，还向阿富汗提供了大量经济、军事援助。其中美国仅在1980年至1987年就向阿抵抗力量提供了18亿美元军援。一些伊斯兰国家甚至组织各类“圣战者”组织，到阿富汗进行“圣战”，直接参加阿富汗抗苏战争。 　　苏联侵阿战争演变为侵阿苏军与阿富汗人民、伊斯兰世界以及与中、美、欧、日等世界大国的军事对抗。苏军声名狼藉，在阿富汗陷入泥潭，进退失据，损失惨重，不得不败退出来。这就跟齐宣王入侵燕国，遭到赵、魏各诸侯的联合干涉，是一样的。你齐国因入侵和扩张而强大了，就是对我们周边邻国的巨大威胁。 　　总之，对于攻燕，会有很多外部干预势力。齐国伐燕之前，必须研究和摸清这些列国的态度，和可能作出的反映，并给出积极有效的防御、化解办法（比如割出部分占领区以贿赂相关的列国）。有了准备，才可以动手。化解不了，那就得估量自己能否抗住列国的干涉，如果抗也估计抗不住，那就干脆最初不要动手。但孟子在论说要不要攻燕和灭燕的时候，根本未考虑这些因素，而单从迂腐的道义出发，胡说什么“今伐燕是武王之道”。 　　总之，齐宣王在攻燕前应该分析一下：1、列国的反应是什么？如何化解。2、以自己的兵力，在占领燕国以后，是否能在平定被占领区的反抗势力同时，还可以击退诸侯列国各种反对齐国灭燕的干涉势力，最终守御住这一地区。两个答案是能的话，才可以出兵，否则就是白辛苦，还要损兵折将、劳民伤财。这就好比美国进攻伊拉克，要在进攻前考虑列国的干涉还是赞成态度，以及在占领伊拉克之后将面临来自国际与伊拉克国内的哪样难题。 　　但是，没有人替齐宣王作可行性分析，孟子也根本不谈这些“利害”。孟子是不谈利的，怕脏了他的义嘴。终于，齐国灭燕以后，出于种种因素，诸侯列国纷纷策划出兵救燕反齐，其中尤以邻近燕国的赵国最为积极。此时齐宣王才发现形势根本超出自己应付能力，齐军呆在燕国有灭顶之灾，只好从燕国灰溜溜地撤兵回来。不但没从燕国捞到一点好处还得罪得罪了国际社会，更促使燕国成为自己一个恶邻。燕国人深深记恨着这次亡国之恨，一直积累到三十年后，终于联合诸侯大举攻齐，几乎亡了齐国社稷。齐国仅以三城勉强自保，从此一蹶不振，再未恢复霸业。孟子不得不负一定责任。 　　同时，齐宣王开始怀疑孟子的能力。孟子也意识到这一点了，自己没有搞好燕国这件事，齐国困顿狼狈而回，大跌面子，于是就请辞去卿位。齐宣王又觉得不忍心，表示要给孟子一幢宫室，以及万钟小米的年薪，白养活孟子，算是退休（够仁的了。但这样无功受禄，甚至是有罪于国，还要授禄，是乱法。行“仁政”者往往是这样，奖励那些不应该受奖励的人，国家因此赏罚不明。） 　　不料，孟子脾气大极了，不但不领情，还拍着桌子大叫：“万钟于我何加焉！万钟于我何加焉！向为身死而不受！今为宫室之美而为之？！万钟于我何加焉１ 　　齐宣王一看老孟的更年期发作了，赶紧缩脖子逃跑。孟子临别又把齐宣王骂了一通：“当国君的不合格，杀了也白杀。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”把齐宣王吓得直翻白眼儿。（从《孟子》看的出来，孟子这人脾气刚直，不像孔子那样轻松愉快。） 　　孟子心情复杂地离开了齐国。可是他还是不死心，在齐国边境上连住了三晚，盼着齐宣王再度挽留他。可是，觉醒了的齐宣王始终未来，他这才在失望中离开了齐国。去其它国家实现他的“仁政”去了！ 　　孟子为政，一辈子唯一的“成绩”，就是说服了滕（念腾）国国君推行三年守丧制度——父亲死了三年内不许上班，天天吃糠。滕文公一时胡涂，居然实行了。可是不但没有“王天下”，反倒很快被人灭了。（家里一有死人就不来上班了，谁来发展经济，谁来保家卫国？能不亡国吗？） 　　三年之丧也有它的好处，就是使得大伙都畏惧父亲，进而畏惧国君，不敢造反。但是，这样也养成了人们因循权威，懦弱于尊长，从无创新之想的恶果。但是，对君长来说这是好事情啊，可以坐稳江山，虽然对于国家发展不是好事。但是，后来的皇权时代，一直严格恪守“三年守丧”制度。比如清朝道光年间就有一个新科状元，道光皇帝特别欣赏他，说他有宰相之姿。可刚要抬举他，他爸爸就死了，只好回家守丧三年。三年好不容易消磨完了，“有宰相之姿”的这位状元刚要启程进京，他妈妈又死了。于是又守了三年。在家闲到第三年的末尾，他自己也不想活了，干脆不明不白地死在一条船中了。 　　一个饱读诗书的人，人民好不容易培养起来的高级博士生，就这么没为社会做一点贡献，浪费了农民伯伯无数的玉米，白白死掉了。这都吃人的“礼”教害的他埃孟子就是这样在列国推行守丧三年、虚耗社会财富。孟子真会开历史的玩笑埃百年人物存公论，四海虚名只汗颜。 　　(五) 　　齐宣王先生二三事： 　　齐宣王这人脾气好，厚道，天生有仁义的秉性。（要不怎么被孟子忽悠住了呢。）后来因为很仁，不但南郭先生在他那里鬼混白食，他的弟弟田婴也专了他的权，架空了他。仁义的净干坏事埃 　　齐宣王对一般老百姓也很仁。当时齐国有一个高士颜觸（念触。所谓“高士”就是高高地卧在床上不上班，每天睡到自然醒的人）。这一天，高士颜觸到齐宣王那里申报户口。齐宣王说：“谁是颜觸啊，颜觸站前边来。” 　　颜觸不动弹。齐宣王又问：“颜觸在不在？上前来１ 　　颜觸气势凛烈，蔑视王权，说道：“大王上前来１ 　　这个不上班的家伙，勇于跟国君搏斗。齐宣王心里不快活了，但是碍于孟子当初教他的“仁政”思想，也不生气。他左右的人受齐宣王仁的影响，也很和气，对颜觸说：“你不太象话吧，大王是人君；你是人臣。大王说你上前，你也说大王上前，不太合适吧。”（这要换未来皇权时代，早被拖出去剥皮了。） 　　颜觸从容不迫：“我上前是慕势，大王上前是趋士。不如大王上前一步，更是一种美谈。” 　　齐宣王忍不住了，责难道：“到底是大王尊贵，还是你尊贵１ 　　颜觸对齐宣王进行了当面教育和大胆批评：“从前，秦军攻打齐国，路过柳下惠的坟墓（就是坐怀不乱的那家伙）。秦军禁止到坟上去砍树，否则杀无赦。秦军不敢侵犯柳先生的一捧泥土，却悬赏求购齐王的脑袋，可见大王没有士人尊贵。”颜觸接着侃侃而谈，把汤武尧舜大禹都搬了出来。齐宣王被说得没词儿了，赶紧鞠躬，赞叹一声：“您了不起啊，您了不起啊，我服了。我愿意作您的弟子。”想认颜高士当老师。 　　颜觸情无波动，心无沾染，不失贫贱骄人气概：“我还是回家，晚食以当肉，安步以当车吧。告辞啦１这就是“安步当车”的成语出典。晚一点吃饭，吃饭就香。饿着的时候嚼着菜根也就有肉味儿了！这是颜觸自欺欺人的发明。 　　潇水曰：其实，像齐宣王这样对颜觸这种无政府主义者的“高士”表达尊敬和仁义，如果按法家的尺度来看，是错误的。对他们表示仁义，就等于是“率民而出于无用者”，教老百姓都不作实务而隐于山林，把老百姓都教坏了，对国家没有好处。按法家的观点，这种人都该杀了，而绝不是行什么仁义给他。仁义还是干坏事啊＊—对国家利益来讲。 　　后来齐国这种栖岩高士越来越多，都不干活，传到国际上，影响都不好。赵国的赵太后就曾经建议齐国人杀了他们。 　　齐国还有一个丑的嫁不出去的丑女，叫作“钟离无盐”，长相奇丑无比，完全突破了人类的想象。她脑袋象杵臼，眼窝象酒杯，手指象棒槌，骨节粗大象核桃，鼻仰露孔，喉结奇大，脖子肥胖，头发稀疏，驼背凸胸，皮肤漆黑。总之，可谓飞沙走石，鬼斧神工。已经四十岁了，还找到婆家，恐怕只有巴黎圣母院的敲钟人跟她合适。但她却跑来求见齐宣王，对门官说：“我是齐国一个嫁不出去的女子，听说大王很仁义，所以愿意为大王打扫后宫。希望得到大王恩准。”（打扫后宫，就是捂被窝当老婆的意思。“媳妇”的妇字就是一个女子拿着扫帚。） 　　齐宣王不禁捂嘴大笑：“这真是个天下少有的厚脸皮女子啊！难道她与别人有什么不同吗？召来我看。” 　　无盐进来以后，一句话也不说，抬起眼睛，咬着牙齿，举起手来，拍着膝盖说：“危险呀！危险呀１象这样说了四遍。一般丑女都要走这种冷酷路线的。 　　齐宣王不解，只觉得这个丑女长的好象车祸现场，或者需要回炉重造。唉，长得丑不是你的错，出来吓人就是你的不对了。 　　钟离无盐发出嘶哑的声音：“现在，大王西面有横暴的秦国，南有强大的楚国，您四十岁了，还未立太子，一旦不幸去世，国家就会动乱不安，这是第一个危险。大王修筑五层高的渐台，用透明的玉石当作窗棂，翡翠装饰四壁，珠玑挂满廊柱，华丽已极，耀眼辉煌，可万民疲惫不堪，这是第二个危险。贤人隐居山林，奸臣在朝得势，劝谏之人不能入宫通报，这是第三个危险。大王沉溺酒宴，日夜狂饮，不务国政，这是第四个危险。所以我说：‘危险呀！危险呀／” 　　齐宣王确实仁义，闻言居然禀明老妈，把丑得惨绝人寰的钟离无盐娶为第一夫人，希望朝夕得她指教。这件事情我不好评价，但齐宣王的仁，确实因此修到极点，成为历史上唯一一个“好德超过好色”的君王了（可惜孔子没有看见他）。从此，男女主人公过上了幸福的生活。 　　从此，男女主人公过上了幸福的生活 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   后一章回 >>

青铜时代的蕨类战争 引子:人之初 第一章 三皇神迹（46亿——约5000年前） 第二章 黄帝蚩尤（约5000年前） 第三章 尧风舜雨（5000－4000年前） 第四章 虚无之夏（公元前2070—前1600年） 第五章 商祖烈烈（公元前1600—前1046年，青铜时代） 第六章 大周天子（公元前1046—前771年） 附录 青铜时代的恐龙战争 引子 （关于上一本书） 第一章 笑傲诸侯（770 B.C. --700 B.C.） 第二章 倾国二姬（700 B.C.—685 B.C.） 第三章 大哉强齐（685 B.C.—645 B.C.） 第四章 江汉新贵（B.C.770—B.C.645的楚国） 第五章 献公之恨（B.C.768—B.C.650的晋国） 第六章 秦晋之好（B.C.650—B.C.645） 第七章 晋文践土（B.C.645—B.C.628） 第八章 独霸西戎（628 B.C.—620B.C.） 第九章 赵氏孤儿（B.C.620—B.C.607） 第十章 问鼎中原（B.C.607—B.C.590） 附录 青铜时代的蜥蜴战争 第一章 强哉骄，大晋风流（600B.C.－580B.C.） 第二章 鄢陵舞蜥（580B.C.－575B.C.） 第三章 悼公再霸（575B.C.－555B.C.） 第四章 祸起萧墙（555B.C.－545B.C.）

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