四书类 》 論語正解   》 第36節：第四節 禮之與時俱進(2)      劉德江 Liu Dejiang

　　禘禮是一般每五年舉行一次的祭祀先祖的大禮，衹有天子才能舉行。周公旦輔佐周成王安定天下，成王曾因周公旦有莫大功勳，特許舉行禘祭，以後魯國國君沿襲，成了慣例。朱熹引用趙伯循的話說："禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。"孔子為何不想觀"禘"呢？朱熹說："灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。"這是說明禘禮徒有形式，而沒有誠心，所以孔子覺得沒有觀看的價值了。南懷瑾在《論語別裁》裏說："就是說禘禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以後，心裏就想趕快走了，接着祈禱等等隆重的祭禮，都在那裏就會了事。孔子看到這種情形感嘆說：'吾不欲觀之矣！'我實在不想看下去了，為什麽不想看？這是認為何必勉強做假，而喪失了這件事的實際精神呢？"
　　孔子為何不想觀"禘"？古棣在《論語譯說》裏面作了另一種解釋：禘祭先嚮太祖獻酒，然後"列尊卑，序昭穆"，即按照周禮的規定擺列各代繼承人的牌位。太祖居中，二世、四世、六世……位於始祖左方，稱"昭"，三世、五世、七世……置於始祖右方，稱"穆"。魯莊公去世，其子立，是為閔公；不到兩年閔公因內亂被殺，閔公庶兄（非莊公嫡妻所生，也有說他是閔公之弟的）立，是為僖公；僖公在位三十三年，去世後其子文公立。按規定，桓公為昭，莊公為穆，閔公為昭，僖公為穆。但文公卻把僖公的牌位升到閔公之前而為昭。曾有大臣極力諫止，不聽。從此成了慣例，每次禘祭嚮太祖獻酒以後，就依僖昭閔穆列君主牌位。這是違背周禮的，所以維護周禮的孔子列席魯國禘祭之禮，看到嚮太祖獻酒後就不願意觀看了。
　　關於孔子觀看禘祭之禮的故事，從不同角度告訴我們，有時候"禮"的變化使"禮"失去了原本的意義。先王之禮，是孔子一生追求的目標，一直想恢復古代禮製，特別是周代禮製。他周遊列國，但難以找到古代禮製的原始證據。他想觀看研究夏禮，就到夏的後代杞國去，但是找不到證驗。他想要觀看研究殷禮，就到宋國去，但是也找不到證驗。他想看周禮，可是周幽王和周厲王已經把它破壞殆盡。他覺得如果在魯國還找不到這種古代禮製，他還要到什麽地方去找呢？當他看到魯國的禘祭，如此非禮，感到周禮真是要衰亡了！
　　我們也為孔子的境遇感到難過，但事情已經發生了，我們衹能想辦法解决。正如孔子所做的那樣宣傳自己的思想，推行教化，恢復周禮。因為孔子知道一切都在變化發展中。但是也有不變的東西，那就是人之所以能夠為人的仁、義、禮、智、信等道德規範，如果人類沒有了道德規範，那麽人就與動物等同，人類社會也就不存在了。正如前面所說"雖百世，可知也"。其中變化的衹是形式，而不變的是仁愛之心。人類仁愛之心是沒有本質變化的，即人不會變為非人，所變化的衹是量的變化。聯繫到我們現今的生活，一些人經常慨嘆世風日下、人心不古，其實根本不必如此悲觀，衹要我們堅持"仁愛"的根本，無論"禮"如何嬗變，我們都會發現真正的"禮"。
　　現代生活之禮
　　現代生活中的禮儀已經與孔子所說的周禮不可同日而語，其中的增加損益也在歷史的投影中呈現出多姿多彩的風貌。想要對現代生活的"禮"做到具體的把握，那需要參看一本關於現代禮儀的專業書。我們從《論語》中的思想反思現代生活的禮儀，衹能是從根本上作一個整體的把握。那就是，不論是在孔子的時代，還是在其後的漢代、宋代一直到當代，"禮"始終是為人處事的行為規範，是"仁"的思想的表現形式。我們要做的就是在現代生活中如何加深提高這種認識。
　　因為衹有按照"仁"的思想去以"禮"處事為人，才能在今天的社會上立足，做事成功，並且交到好朋友。其實這種"禮"就是一種美德，是"仁愛"的表現。有了這種美德，便可以擁有適應現代生活的君子品質。孔子說："德不孤，必有鄰。"（《論語·裏仁篇第四》）衹要你有了仁愛，懂得禮的美好品德，你便不會孤單，自然會有朋友來與你結交。
　　現代學者和文學家鬍適大概可以成為我們現代生活中知"禮"的榜樣。雖說他很早就留學美國，接受西方教育，並且還嚮封建文化開戰，但這並不代表他不守"禮"。他明白要對中國傳統文化有選擇地吸收，取其精華，棄其糟粕。他認為孔子講的"仁德"是有道理的，並以此為行事的標準，這便是我們說的"禮"。這個"仁德"主要包括兩方面，一是對人有愛心，二是對人寬厚，概括起來便是孔子的"忠恕"二字。
　　他素有長者之風，為人和藹有禮。有一段時間，他在米糧的住宅，星期天總有客人。有人寫文章說："無論誰，學生、共産青年、安福餘孽、同鄉客商、強盜乞丐都進得去，也都可以滿意歸來。窮窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯當面教訓；求差者，他肯修書介紹；問學者，他肯指導門徑；無聊不自量者，他也能隨口說上幾句俗話……"當時的很多學者，在女子面前都是道貌岸然的，但鬍適不同，很有人情。到別人傢裏去，必定與其夫人打招呼，上課見女生衣服單薄，必親自下講臺關掉教室的門窗。在這些對待他人的地方，可以說鬍適是十分隨和寬容的。但他對自己，在私德上、立身上又是十分嚴格的。當時很多留學生，在回國後都把父母包辦的鄉下妻子拋棄了，但鬍適對江鼕秀卻始終如一。
　　今天社會生活速度明顯加快，與鬍適的時代又有了一些變化，但是"禮"的規範還是大同小異，所以我們要從他的故事中學習"禮"。鬍適的行事原則一如我們前面談到的，堅持曾子所說的"夫子之道，忠恕而已矣"。即以"仁"作為根本，以"禮"作為形式。衹要在"仁"的範圍內為人處事，無論是在孔子的時代，還是在當代，你所堅持的"禮"都是合乎規矩的，做事也可以遊刃有餘。可見孔子在《論語》中對"禮"的教誨，在現代生活中仍然有效。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
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