|
|
四书类 》 論語講義 》
八佾第三(2)
李裏 Li Li
三傢者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三傢之堂？”
“三傢”指魯國的大夫季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。《雍》是《詩經》裏邊的一篇。《詩經》分為風、雅、頌，祭祀時候所唱的歌就叫頌。頌裏邊有《周頌》，《雍》就出自《周頌》。“三傢者以《雍》徹”，“徹”指祭祀完畢撤除祭品。周禮規定，天子祭祀宗廟完畢，唱《雍》這首歌來撤去祭品。這個禮本來衹有天子才能用，現在三傢大夫超越自己的本分，按天子的祭祀規格也用唱《雍》來做祭祀的結尾，孔子對這件事就發表評論了。“相維闢公，天子穆穆”是《雍》詩中的兩句。“相”指祭祀時相助的人，“闢公”指諸侯，“穆”就是莊嚴敬穆的意思。就是說在祭祀的時候，天子主祭，非常敬穆莊嚴，旁邊是助祭的諸侯。孔子以這兩句來指代《雍》詩“奚取於三傢之堂”，“奚”就是何，“堂”是祭祖的廟堂，意思是《雍》這支音樂是天子祭祀用的，怎麽能用在三傢大夫的祭祀活動中呢？這是不能夠的，不允許的，是一種非禮。季孫氏用六十四個人奏樂跳舞，是非禮，三傢大夫用《雍》來做祭祀的結尾，也是非禮。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說，一個人如果沒有仁德，那麽禮拿來做什麽呢？一個人如果沒有仁德之心的話，又拿音樂來做什麽呢？孔子一生是講禮樂的，用禮樂來治天下，禮樂之治。為什麽要有禮樂？禮是形式，樂也是形式，人的誠敬之心，要以一種形式來表達，就用禮樂。而人如果沒有仁德之心，你光有禮樂有什麽用呢？比如說我非常懂禮，看起來好像很有禮節，禮數也很到位，可是我實際上狼心狗肺，禮節再到位又有什麽用呢？你的禮節做得再好，衣服穿得再美，可是你的內心比蛇蝎還要惡毒，那這個禮樂還有什麽用呢？沒有用。所以孔子說首先人要有仁德之心禮樂纔有意義。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”
林放是魯國人，他來問禮之本，因為春秋末年禮崩樂壞，禮的實質已經不講了，可是禮的形式還保留着。比如說“八佾舞於庭”，六十四個人奏樂跳舞是一種禮，儘管他是在用他不該享受的禮，是非禮，可是他仍然保留了這種形式；“三傢者以《雍》徹”，他們是在祭祀，還在奏樂，形式保留了，可是內容完全變味了。所以林放就來問，到底禮的根本是什麽呢。現在大傢都很懂禮啊，看起來禮樂很流行啊，可是到底這個形式的本質是什麽呢？在春秋末年，禮已經成了一種形式時，孔子感嘆林放居然還能夠來問禮的根本，所以他說：“大哉問！”你問了一個好問題啊！“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”孔子就說了，一般的禮節，你與其搞得很奢侈，把禮節的形式搞得非常完備，不如簡略一點、簡單一點，重在突顯它的本質；“喪，與其易也”，“易”就是治的意思，治辦喪事，與其把喪事治辦得禮數周全，治辦得很妥當，“寧戚”，不如心裏真正悲傷。辦喪事的時候又請和尚，又請道士，念經說法，還有樂隊奏樂，搞得非常隆重、完備，可是他的兒女呢？在旁邊又打麻將，又吃夜宵，這算什麽呢？孔子說你與其把排場搞得這麽大，不如你心裏真正悲傷。辦喪事是為了表達對死者的哀悼，寄托悲傷之情，而你連悲傷的實質都沒有了，喪事辦得再好又有什麽用呢？對待禮節，你與其把形式搞得很好，不如去深入體會裏邊的內容，禮節是形式，形式背後是誠敬，這纔是禮的根本。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
“夷狄”，廣義上指少數民族。而我國古代所謂的夷狄，不僅指一般意義上的少數民族，更主要是指中原以外沒有被中華文化所化的各族。在凡是沒有被中華文化所化的地方，就稱為夷狄，而被中華文化所化了的，就稱為華夏。古代，東邊的少數民族稱為東夷，西邊的稱為西戎，南邊的少數民族稱為南蠻，北邊的少數民族稱為北狄，中間的就叫中華、華夏。華夏居於東夷、西戎、南蠻、北狄的中間，所以又稱為中華。當時的中華文化是整個東方文化的中心，是亞洲的中央之國，四方都以中國為中央。到漢唐的時候，中華是世界的中央之國，萬國來朝。這裏我順便講講為什麽稱華夏。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 序一 | 序二 深入淺出 微言大義(1) | 序二 深入淺出 微言大義(2) | 序三 讀《〈論語〉講義》 | | 序論(1) | 序論(2) | 序論(3) | 學而第一(1) | | 學而第一(2) | 學而第一(3) | 學而第一(4) | 學而第一(5) | | 學而第一(6) | 學而第一(7) | 學而第一(8) | 學而第一(9) | | 學而第一(10) | 學而第一(11) | 學而第一(12) | 學而第一(13) | | 學而第一(14) | 為政第二(1) | 為政第二(2) | 為政第二(3) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 頁
|
|
|