四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷   》 孟子卷·论政治(1)      李鍌 Li Xian

　　孟子的政治思想，其主轴在于“保民”，所谓“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王》上·七）民为邦本，无人民即无国家，无国家即无国君，无人民也无社稷；国君与社稷，皆为保民而立，是以人民最为可贵。而保民之道，在于制民恒产，使仰事俯畜，养生送死而无憾。如国君不能尽保民之责，人民无法安居乐业，那要国君又有何用？所以孟子主张国君不能尽责，可以“变置”。这种“民贵君轻”的主张，在孟子政治思想中，极为重要，故列为本大类之首。
　　为高必因丘陵，为方圆必因规矩，因势利导，自然易行。先王之道，犹如丘陵；先王之法制，犹如规矩，行之既久，又复有效，自当因之而行，可收事半功倍之效，所以主张为政必须“因先”。但是孟子也认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。（《离娄》上·一）徒有先王的良法，而无贤者的推展，也是难以发挥功效的。所以国君必须尊重贤者，重用贤者，使贤者居于高位，得尽所能以治国，由此可见孟子法治、人治兼顾之政治理念，故以“因先尊贤”之目居于次。
　　战国时代，诸侯黩武，兵连祸结，民不聊生。孟子有见及此，故极力反对战争，以为人君只要以不忍人之心，行不忍人之政，即可保民而王，何用战争？故举凡耸动国君，自称“能为君辟土地，充府库”、“能为君约与国，战必克”的人，孟子皆目之为“民贼”，由此可见孟子对战争之憎恶。今故以“仁者无敌”为目而次之于末。
　　一、民贵君轻
　　孟子政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主张，是民本思想的延伸，孟子认为人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置，故列“民为贵，社稷次之，君为轻”为本单元首章。“汤放桀”一章，阐明桀、纣为残贼之君，乃为一夫而被杀，以发明民贵君轻之义，故次之。天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下，故又以“桀、纣之失天下也，失其民”章次之。君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下，而“暴见于王，王语暴以好乐”章，正是与民同乐之旨，故又次之。国家既以民为贵，保民者能王，“齐桓、晋文之事，可得闻乎”章正论斯旨，故又次之。王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼义，故以“寡人之于国”章再次之。君能以民为贵，而行仁政，则民能亲其上而死其长，故终以“邹与鲁哄”章殿其后焉。
　　（一）
　　孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘民②而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成③，粢盛④既洁，祭祀以时⑤，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下·一四）
　　章旨
　　孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。
　　注释
　　①社稷土谷之神。社，土地之神；稷，五谷之神。古代帝王、诸侯建国之后，往往立坛祭祀社稷，以祈丰年，后因以社稷作国家的代称。
　　②丘民人民。赵岐《孟子注》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。”
　　③牺牲既成祭祀所用的牲畜养得很肥美。牛、羊、豕之属，色纯者为牺，完整者叫牲，肥美所以称成。
　　④粢盛音zī chéng，祭祀所用的黍稷。黍稷曰粢，在器曰盛。
　　⑤祭祀以时按照时间祭拜。
　　析论
　　在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。
　　所谓国以民为本--没有人民，又哪来的国君？所以孟子说“君为轻”。至于土谷之神，也是为人民而设立的--没有人民，土谷之神又有何用？又有谁来祭祀？所以孟子说“民为贵，社稷次之”。依理而推，诸侯是天子所封，大夫是诸侯所命，其尊贵当然又比不上天子，更比不上社稷之神。因而孟子可以大声疾呼：如果诸侯、大夫治国、治邦，危及社稷、国家，就应该更立一个贤君；同样的，如果社稷之神不能尽其保民的责任，社稷之神也可以予以更换。



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【资料来源】新华出版社
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