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文化思考 》 中國人的精神(貳) 》
第36節：總督衙門論文集(31)
辜鴻銘 Gu Hongming
還是言歸正傳。當身穿“前進”製服的普魯士元帥將拿破侖趕出德意志時，他想連法國大革命的自由思想也一並趕出。因此，所有富於理智的德國人都起來反對他，是為“Kultur Kampf”（文化鬥爭）之濫觴。
法國大革命真正偉大的自由思想是要求“門戶開放”，表現在政治上，是Carrire ouvexte aux talents（嚮一切有才能的人敞開大門）；表現在宗教上，則是擴展身穿“前進”製服的普魯士元帥們身上的那種蘇格蘭低地人特有的自私本性，使他們不至於討厭“門戶開放”，在這裏顯得棘手的是，普魯士清教徒想象力的缺乏又妨礙他們進一步理解宗教意味上的“開放”的含義。
當年，在威廉一世還僅是普魯士國王的時候，他在第一次與俾斯麥交談時所顯現出的Schone Seele（美好心靈）實在讓人感動。有一次，他表示他反感某人，因為那人是一個虔敬派（64 ）信徒。
“何為虔敬派信徒？”俾斯麥問道。
國王回答說：“就是那種以宗教為幌子謀取私利的人。”
“這不是那個詞被人們所普遍接受的用法，”俾斯麥說，“所謂虔敬派信徒，指的是刻板地相信耶穌?基督乃是獻身為我們贖罪的惟一聖子的人。”
“什麽？”國王叫了起來，“真有人被上帝如此遺棄，竟然會不相信有這回事？”
俾斯麥衹好說：“當心，陛下，如果人們聽您這麽說，他們會把您當成一個虔敬派信徒的。”
海涅知道身為普魯士清教徒的威廉一世所指的“虔敬派信徒”是什麽。他說，我熟悉這支麯子，我曉得它的歌詞，我還認識它的作者。我知道，他飲過家乡的美酒以及那布道時用的聖水。實際上，“虔敬派信徒”利用了威廉缺乏想象力的特點，不僅使他那Schone Seele（美好心靈）面臨被扼死的危險，而且還威脅到德國人的生命安全。“前進”元帥與偉大自由思想之間的矛盾衝突，導致了1848年歐洲革命危機的爆發。
1848年，所有德國人都起來反對“前進”元帥以及作為被保護者的“虔敬派信徒”，並使德國的“王權”以及一切秩序與風紀面臨被毀滅的威脅。正如比肯斯菲爾德勳爵帶領群氓幫助英國的紳士一樣，在德國，俾斯麥宰相聽到柏林的騷亂聲之後所做的第一件事，就是把波美拉尼亞的Bauer（農民）召集起來，問他們是否願意隨他出徵去輓救“王權”，即他所謂的普魯士王朝。
比肯斯菲爾德勳爵與宰相俾斯麥所試圖建立的，都是一種真正的帝國主義，即絶對有權去做它認為正確的事情的政府，實際上也就是一種不計利害得失的政府。正因為如此，這位大首相的“鐵血”政策纔得以在德國建立起來。它是要保護Zucht und Ordnung——秩序與風紀，使其免遭群氓暴力的毀滅。因為，la force attendant le droit——在公理通行之前，衹有依靠強權。
在比肯斯菲爾德勳爵的帝國主義政策和俾斯麥宰相的“鐵血”制度之間，也存在着巨大的差別。首先，比肯斯菲爾德勳爵是一個富於想象力的“東方人”，相反，俾斯麥宰相則不過是一個有教養的蘇格蘭低地人。他缺乏想象力，有自私傾嚮和波美拉尼亞的饕餮食欲！不過，這兩種制度的根本差別還在於：比肯斯菲爾德的帝國主義試圖成為一種憲政帝國主義，而俾斯麥宰相的帝國主義則完全是一種軍事帝國主義。
有人問孔子：“一言而喪邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰；‘予無樂乎無君，唯其言而莫予違也’。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言，而喪邦乎？”
因此，那種主張“君王的意志是最高的法律”（Voluntas regis，suprema lex）的說法，孔子是絶對不贊成的。
至於純粹的軍事獨裁可能會面臨的可怕的失敗則會是，那些被用以鎮壓群氓暴亂的軍人以及他們手中的刺刀，在和平時期，在處理資産階級、卑鄙小人以及市儈們的狡詐與自私情緒時，卻完全顯得無能為力了。
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