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四书类 》 論語疏證 》
第36節：裏仁篇第四(6)
楊樹達 Yang Shuda
樹達按：程子曰：欲利於己，必害於人，故多怨。樹達謂：怨者不惟受其害者而已也。他人之見而知其事者，人人有是非之心，不可掩也。即蒙其利者，亦人人有是非之心，不可欺也。公孫鞅之欺公子昂，為秦也，而秦惠王以此疑鞅，秦惠王非公子昂之黨也，顧乃其敵也。續經之欺李欬，不肯與續經同朝，不肯交續經之子孫者，非李欬之人也。此之謂多怨。
○子曰：“能以禮讓為國乎？何有？
《禮記?經解篇》曰：禮之於正國也，猶衡之於輕重也；繩墨之於麯直也；規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以麯直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以姦詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮，不由禮，謂之無方之民：敬讓之道也。故以奉宗廟，則敬；以入朝廷，則貴賤有位；以處室傢，則父子親，兄弟和；以處鄉裏，則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與！倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所製。是故以之居處，長幼失其別；閨門三族失其和；朝廷官爵失其序；田獵戎事失其策；軍旅武功失其製；宮室失其度；量鼎失其象；味失其時；樂失其節；車失其式；鬼神失其饗；喪失其哀；辨說失其黨；官失其體；政事失其旅；加於身而錯於前，凡衆之動失其宜。如此則無以祖洽於衆也。
又《麯禮上篇》曰：夫禮者，所以定親疏，决嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不修；分爭辨訟，非禮不决；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
《荀子?強國篇》曰：彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王；重法愛民而霸；好利多詐而危；權謀傾覆幽險而亡。
《左傳?昭公二十六年》曰：齊侯與晏子坐於路寢。公嘆曰：“美哉室，其誰有此乎？”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎！”公曰：“是可若何？”對曰：“唯禮可以已之。在禮，傢施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不將公利。”公曰：“善哉！我不能矣，吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地並。君令，臣共，父慈，子孝，兄愛，弟敬，夫和，妻柔，姑慈，婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所稟於天地，以為其民也。是以先王上之。”（《晏子春秋?外篇》大同。）
又《襄公十三年》曰：晉侯於綿上以治兵，使士將中軍，辭曰：“伯遊長，昔臣習於知伯，是以佐之，非能賢也，請從伯遊。”荀偃將中軍，士佐之。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒黶，辭曰：“臣不如韓起。韓起願上趙武，君其聽之！”使趙武將上軍，韓起佐之。欒黶將下軍，魏絳佐之。新軍無帥，晉侯難其人，使其什吏率其卒乘官屬以從於下軍，禮也。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：“讓，禮之主也。範宣子讓，其下皆讓，欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，刑善也夫。一人刑善，百姓休和，可不務乎？《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。’其是之謂乎。周之興也，其《詩》曰：‘儀刑文王，萬邦作孚’，言行善也。及其衰也，其《詩》曰：‘大夫不均，我從事獨賢’，言不讓也。世之治也，君子尚能而讓其下；小人農力以事其上：是以上下有禮而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人；小人伐其技以馮君子；是以上下無禮，亂虐並生，由爭善也，謂之昏德。國傢之敝，恆必由之。”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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