阿毗达磨俱舍论卷第十九阿毗达磨俱舍论卷第二十阿毗达磨俱舍论卷第二十一阿毗达磨俱舍论卷第二十二阿毗达磨俱舍论卷第二十三阿毗达磨俱舍论卷第二十四阿毗达磨俱舍论卷第二十五阿毗达磨俱舍论卷第二十六阿毗达磨俱舍论卷第二十七阿毗达磨俱舍论卷第二十八阿毗达磨俱舍论卷第二十九阿毗达磨俱舍论卷第三十附录阿毗达磨俱舍论本颂阿毗达磨俱舍论卷第一尊者世亲造[一]唐三藏法师玄奘奉诏译[二]分别界品第一之一诸一切种诸冥灭.拔众生出生死泥. 敬礼如是如理师.对法藏论我当说。
论曰.今欲造论.为显自师其体尊高.超诸圣众.故先赞德方申敬礼。诸言所表.谓佛世尊.此能破闇.故称冥灭.言一切种诸冥灭者.谓灭诸境一切品冥.以诸无知能覆实义及障真见.故说为冥.唯佛世尊得永对治.于一切境一切种冥.证不生法.故称为灭.声闻独觉虽灭诸冥.以染无知毕竟断故.非一切种.所以者何.由于佛法极远时处及诸义类无边差别不染无知犹未断故。已赞世尊自利德满.次当赞佛利他德圆.拔众生出生死泥者.由彼生死是诸众生沉溺处故难可出故.所以譬泥.众生注：[一]原刻无此字．今加.次后各卷均同.[二]陈本卷第一.
于中沦没无救.世尊哀愍.随授所应正法教手.拔济令出。已赞佛德.次申敬礼.敬礼如是如理师者.稽首接足.故称敬礼.诸有具前自他利德.故云如是.如实无倒.教授诫勖.名如理师.如理师言.显利他德.能方便说如理正教.从生死泥拔众生出.不由威力与愿神通。礼如理师欲何所作.对法藏论我当说者.教诫学徒.故称为论.其论者何.谓对法藏。何谓对法。颂曰净慧随行名对法及能得此诸慧论。
论曰.慧谓择法.净.谓无漏.净慧眷属.名曰随行.如是总说无漏五藴.名为对法.此则胜义阿毗达磨.若说世俗阿毗达磨[一]卽能得此诸慧及论.慧谓得此有漏修慧思闻生得慧及随行.论谓传生无漏慧教.此诸慧论是彼资粮.故亦得名阿毗达磨。释此名者.能持自相.故名为法.若胜义法唯是涅盘.若法相法通四圣谛.此能对向或能对观.故称对法。已释对法.何故此论名对法藏。颂曰.注:[一]勘陈梵藏三本.此系牒颂而译家改为长行者.下文此例极多.皆加——符号别之.
摄彼胜义依彼故.此立对法俱舍名。
论曰.由彼对法论中胜义.入此摄故.此得藏名.或此依彼.从彼引生.是彼所藏.故亦名藏.是故此论名对法藏。何因说彼阿毗达磨.谁复先说阿毗达磨.而今造论恭敬解释。颂曰.若离择法定无余.能灭诸惑胜方便. 由惑世间漂有海.因此传佛说对法。
论曰.若离择法.无胜方便能灭诸惑.诸惑能令世间[一]漂转生死大海.因此传佛说彼对法。欲令世间得择法故.离说对法弟子不能于诸法相如理拣择.然佛世尊处处散说阿毗达磨.大德迦多衍尼子等诸大声闻结集安置.犹如大德法救所集无常
品等邬柁南颂.毗婆沙师传说[二]如此。何法名为彼所拣择因此传佛说对法耶。颂曰.有漏无漏法. 除道余有为. 于彼漏随增. [三]故说名有漏.无漏谓道谛. 及三种无为. 谓虚空二灭. 此中空无碍.注:[一]原刻作轮.今依丽刻及梵藏本改.[二]正理一.经主称传说.以不说对法为所依.诸部对法义宗异故.此皆不然.达磨亦名佛说顺染净困果智如经.非唯经量为所依.依非唯显量义.达磨正是经之量.不应达磨宗异便非佛说.不可说杂藏是达磨.[三]三本此句在前.为本颂第二句云.有漏何以故.释文以有漏与初句同牒.何以故与三句同牒.
择灭谓离系.随系事各别. 毕竟碍当生.别得非择灭。
论曰.说一切法略有二种.谓有漏无漏。有漏法云[一]何.谓除道谛余有为法.所以者何.诸漏于中等随增故.缘灭道谛.诸漏虽生而不随增.故非有漏.不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏.无漏云何.谓道圣谛及三无为.何等为三.虚空二灭.二灭者何.择非择灭.此虚空等三种无为及道圣谛名无漏法.所以者何.诸漏于中不随增故.于略所说三无为[二]中.虚空但以无碍为性.由无障故色于中行.择灭卽以离系为性.诸有漏法远离系缚证得解脱.名为择灭.择谓拣择.卽慧差别.各别拣择四圣谛故.择力所得灭名为择灭.如牛所驾车名曰牛车.略去中言故作是说。一切有漏法同一择灭耶。不尔。云何。随系事别.谓随系事量离系事亦尔.若不尔者于证见苦所断烦恼灭时.应证一切所断诸烦恼灭.若如是者.修于对治则为无用。依何义说灭无同类。依灭自无同类因义.亦不与他.故作是说.非无同类。已说择灭.永碍当生.得非注:[一]三本次牒颂文除道余有为句.[二]三本次牒颂文此中空无碍句.
择灭.谓能永碍未来法生.得灭异前.名非择灭.得不因择.但由阙缘.如眼与意专一色时.余色声香味触等谢.缘彼境界五识身等住未来世毕竟不生.由彼不能缘过去境.缘不具故得非择灭。于法得灭应作四句.或于诸法唯得择灭谓诸有漏过现生法.或于诸法唯非择灭谓不生法无漏有为.或于诸法俱得二灭谓彼不生诸有漏法.或于诸法不得二灭谓诸无漏过现生法。如是已说三种无为前说除道余有为法是名有漏.何谓有为。颂曰.又诸有为法. 谓色等五藴. 亦世路言依. 有离有事等。
论曰.色等五藴.谓初色藴乃至识藴.如是五法具摄有为.众缘聚集共所作故.无有少法一缘所生.是彼类故.未来无妨.如乳如[一]薪。此有为法亦名世路.已行正行当行性故.或为无常所吞食故。或名言依.言谓语言.此所依者卽名俱义.如是言依具摄一切有为诸法.若不尔者.应违品类足论所说.彼说言依十八界摄。或名有离.离谓注:[一]陈本藏本次牒颂文亦世路言依有离有事等二句.
永离卽是涅盘.一切有为有彼离故。或名有事.以有因故.事是因义.毗婆沙师传说如此。如是等类.是有为法差别。众名于此所说有为法中.颂曰.有漏名取藴. 亦说为有诤. [一]及苦集世间. 见处三有等。
论曰.此何所立.谓立取藴.亦名为藴.或有唯藴而非取藴谓无漏行.烦恼名取.藴从取生故名取藴.如草糠火.或藴属取故名取藴.如帝王臣.或藴生取故名取藴.如华果树。此有漏法亦名有诤.烦恼名诤.触动善品故.损害自他故.诤随增故名为有诤.犹如有[二]漏。亦名为苦.违圣心故。亦名为集.能招苦故。亦名世间.可毁坏故.有对治故。
亦名见处.见住其中随增眠故。亦名三有.有因有依三有摄故。如是等类.是有漏法随义别名。如上所言色等五藴名有为法色藴者何。颂曰.色者唯五根． 五境及无表。
论曰.言五根者.所谓眼耳鼻舌身根.言五境者.卽是眼等五根境界.所谓色声香味注:[一]原刻误反.今依丽刻改.[二]藏本次牒颂文及苦集世间见处三有等二句.陈本分二段牒.
所触.及无表者.谓无表色。唯依此量立色藴名。此中先应说五根相.颂曰．彼识依净色． 名眼等五根。
论曰.彼．谓前说色等五境.识．卽色声香味触识.彼识所依五种净色.如其次第应知卽是眼等五根.如世尊说苾刍当知眼谓内处四大所造净色为性.如是广说。或复彼者.谓前所说眼等五根.识．卽眼耳鼻舌身识.彼识所依五种净色名眼等[一]根.是眼等识所依止义.如是便顺品类足论.如彼论说.云何眼根眼识所依净色为性.如是广说。已说五根.次说五境.颂曰．色二或二十． 声唯有八种． 味六香四种． 触十一为性。
论曰.言色二者.一显二形.显色有四.青黄赤白.余显是此四色差别.形色有八.谓长为初．不正为后。或二十者.卽此色处复说二十.谓青黄赤白长短方圆高下正不正云烟尘雾影光明暗.有余师说空一显色．第二十一。此中正者.谓形平等.形不平等注:[一]原刻作相.今依丽刻改.梵藏本无文.
名为不正.地水气腾．说之为雾.日焰名光.月星火药宝珠电等．诸焰名明.障光明生．于中余色可见名影.翻此为暗.余色易了故今不释。或有色处有显无形.谓青黄赤白影光明暗.或有色处有形无显.谓长等一分身表业性.或有色处有显有形.谓所余色。有余师说唯光明色有显无形.现见世间青等色处有长等故。如何一事具有显形。由于此中俱可知故.此中有者是有智义非有境[一]义。若尔身表中亦应有显智。
已说色处.当说声处.声唯八种.谓有执受或无执受大种为因.及有情名非有情名．差别为四.此复可意及不可意．差别成八。执受大种为因声者.谓言手等所发音声.风林河等所发音声.名无执受大种为因.有情名声.谓语表业.余声则是非有情名。
有说有声通有执受及无执受大种为因.如手鼓等合所生声。如不许一显色极微二四大造.声亦应尔。已说声处.当说味处.味有六种.甘醋醎辛苦淡别故。已说味处.当说香处.香有四种.好香恶香等不等香有差别故.本论中说香有三种.好香恶香注:[一]正理一.如何一事有二体.业品中更思择.
及平等香。已说香处.当说触[一]处.触有十一.谓四大种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。
此中大种．后当广说.柔软名滑.粗强为涩.可称名重.翻此为轻.暖欲名冷.食欲名饥.饮欲名渴.此皆于因立果名故作如是说.如有颂言诸佛出现乐演说正法乐僧众和合乐同修勇进乐。于色界中无饥渴触有所余触.彼界衣服别不可称聚则可称.冷触于彼虽无能损而有能益传说如此。此中已说多种色处.有时眼识缘一事生.谓于尔时各别了别.有时眼识缘多事生.谓于尔时不别了别.如远观察军众山林无量显形珠宝聚等.应知耳等诸识亦尔.有余师说身识极多缘五触起.谓四大种滑等随一.有说极多．总缘一切十一触起。若尔．五识总缘境故.应五识身取共相境非自相境。约处自相.许五识身取自相境．非事自相斯有何失。今应思择身舌二根两境俱至.何识先起。随境强盛．彼识先生.境若均平．舌识先起.食欲引身令相续故。
已说根境及取境相.无表色相今次当说.颂曰．注：[一]陈本藏本次牒颂文触十一为性句.
乱心无心等． 随流净不净． 大种造所性． 由此说无表。
论曰.乱心者.谓此余心.无心者.谓入无想及灭尽定.等言．显示不乱有[一]心。相似相续．说名随流.善与不善．名净不[二]净。为简诸得相似相续.是故复言大种所造.毗婆沙说造是因义.谓作生等五种因故。显立名因．故言由此.无表虽以色业为性．如有表业而非表示令他了知.故名无表.说者．显此是师宗言。略说表业及定所生善不善色．名为无表。旣言无表大种所造.大种云何。颂曰．大种谓四界． 卽地水火风． 能成持等业． 坚湿暖动性。
论曰.地水火风能持自相及所造色.故名为界.如是四界亦名大种.一切余色所依性故.体宽广故.或于地等增盛聚中形相大故.或起种种大事用故。此四大种能成何业。如其次第．能成持摄熟长四业.地界能持.水界能摄.火界能熟.风界能长.长谓增盛.或复流引。业用旣尔.自性云何.如其次第．卽用坚湿暖动为性.地界坚性.水界注：[一]正理一.不善无记名乱心.又正理.经主说等言无用.前乱心若等不乱无心则有心无用。后无心若等不乱则非相似.若等有心则乱心无用.光记四.安慧救乱等不乱散相似.无心等有心定相似.众贤不解.[二]又正理.经主初念不入无表.相续非实失宗.光记四.俱舍师救云.前续后如初无表.后续前如后无表.续前续如中无表.刹那亦续如乳如薪.前后实体相续谁言是假.正理又破.定所发乱无心不随流应非无表.不乱有心随流.则净不净业应亦无表.救云.定俱无表有心行.不善无表乱不乱心行.散善无表四位行.非言无表皆徧四位.定俱无表岂行于无心耶.期心一发任运相续.表虽心发心断则无.不可为例.
湿性.火界暖性.风界动性.由此能引大种造色令其相续生至余方.如吹灯光故名为动.品类足论及契经言.云何名风界.谓轻等动性.复说轻性为所造色故．应风界动为自性.举业显体．故亦言轻。云何地等地等界别。颂曰．地谓显形色． 随世想立名． [一]水火亦复然． 风卽界亦尔。
论曰.地谓显形色处为体.随世间想假立此名.由诸世间相示地者.以显形色而相示故.水火亦然.风卽风界.世间于动立风名故．或如地等随世想名.风亦显形.故言亦尔.如世间说黑风团风.此用显形表示风故。何故此藴无表为后．说为色耶。由变坏故.如世尊说.苾刍当知.由变坏故名色取藴。谁能变坏。谓手触故．卽便变坏.乃至广说.变坏卽是可恼坏义.故义品中作如是说．趣求诸欲人常起于希望诸欲若不遂恼坏如箭中。色复云何欲所恼坏。欲所扰恼变坏生故.有说变碍故名为色。若尔．极微应不名色.无变碍故。此难不然.无一极微各处而住.众微聚集．变碍义成。过去注:[一]陈本此句与上半颂作一段牒.
未来.应不名色。此亦曾当有变碍故.及彼类故.如所烧薪。诸无表色应不名色。有释表色有变碍故.无表随彼亦受色名.譬如树动影亦随动。此释不然.无变碍故.又表灭时无表应灭.如树灭时影必随灭。有释所依大种变碍．故无表业亦得色名。若尔．所依有变碍故.眼识等五应亦名色。此难不齐.无表依止大种转时.如影依树．光依珠宝.眼等五识依眼等时．则不如是.唯能为作助生缘故。此影依树光依宝言.且非符顺毗婆沙义.彼宗影等显色极微各自依止四大种[一]故。设许影光依止树宝.而无表色不同彼依.彼许所依大种虽灭．而无表色不随灭故.是故所言未为释[二]难。复有别释彼所难言眼识等五所依不定.或有变碍谓眼等根.或无变碍谓无间意.无表所依则不如是.故前所难定为不齐.变碍名色理得成就。颂曰此中根与境． 许卽十处界。
论曰.此前所说色藴性中许卽根境为十处界.谓于处门立为十处.眼处色处．广说注:[一]正理二.此影光言意表总聚.影等显色极微依止影等大种而转.影等大种复依树等大种而生.[二]正理救初念可与所依大种俱灭.有第二念大种.非唯生因大种望色为所依.余四因大种望造色许为依故.
乃至身处触处.若于界门立为十界.眼界色界．广说乃至身界触界。已说色藴幷立处界.当说受等三藴处界.颂曰．受领纳随触． 想取像为体．四余名行藴． 如是受等三． 及无表无为． 名法处法界。
论曰.受藴．谓三领纳随触.卽乐及苦不苦不乐.此复分别．成六受身.谓眼触所生受乃至意触所生受。想藴．谓能取像为体.卽能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相.此复分别成六想身.应如受[一]说。除前及后色受想识.余一切行名为行藴.然薄伽梵于契经中说六思身为行藴者.由最胜[二]故.所以者何.行名造作.思是业性．造作义强.故为最胜.是故佛说若能造作有漏有为名行取藴.若不尔者.余心所法及不相应非藴摄故应非苦集.则不可为应知应断.如世尊说若于一法未达未知我说不能作苦边际.未断未灭说亦如是.是故定应许除四藴．余有为行皆行藴[三]摄。卽此所说受注:[一]三本次牒颂文四余名行藴句.
[二]正理二.破上座行藴唯思余非一物而一思摄.破上座谓思能造本无有为.破上座以贪为意业.例以思为作意体.破上座以佛不谬言非一为一故知思为作意体.破上座违比量.破上座以作意等为思之差别.[三]陈本藏本次牒颂文如是受等三句.
想行藴及无表色三种无[一]为.如是七法于处门中立为法处.于界门中立为法界。已说受等三藴处界.当说识藴幷立处界.颂曰．识谓各了别． 此卽名意处． 及七界应知． 六识转为意。
论曰.各各了别彼彼境界.总取境相故名识藴.此复差别有六识身.谓眼识身至意识身。应知如是所说识藴.于处门中立为意[二]处.于界门中立为七[三]界.谓眼识界至意识界.卽此六识转为意界。如是此中所说五藴.[四]卽十二处幷十八界.谓除无表诸余色藴卽名十处亦名十界.受想行藴无表无为总名法处亦名法界.应知识藴卽名意处亦名七界.谓六识界及与意界.岂不识藴唯六识身异．此说何复为意界。更无异法.卽于此中．颂曰．由卽六识身．无间灭为意。
论曰.卽六识身无间灭已能生后识故名意界.谓如此子卽名余父.又如此果卽名注:[一]陈本藏本次牒名法处法界句.[二]二本次牒颂文此卽名意处句.[三]二本次牒颂文及七界应知句.[四]原刻作取.今依丽刻改.
余种。若尔实界应唯十七或十二.六识与意更相摄故.何缘得立十八界耶。颂曰．成第六依故． 十八界应知。
论曰.如五识界.别有眼等五界为依.第六意识无别所依.为成此依故说意界.如是所依能依境界.应知各六界成十八。若尔．无学最后念心应非意界.此无间灭后识不生非意界故。不尔.此已住意性故.阙余缘故后识不生。此中藴摄一切有为.取藴唯摄一切有漏.处界总摄一切法尽.别摄如是.总摄云何。颂曰．总摄一切法． 由一藴处界． 摄自性非余． 以离他性故。
论曰.由一色藴意处法界.应知总摄一切法尽.谓于诸处就胜义说唯摄自性不摄他性.所以者[一]何.法与他性恒相离故.此离于彼而言摄者.其理不然.且如眼根唯摄色藴眼处眼界苦集谛等.是彼性故.不摄余藴余处界等.离彼性故.若于诸处就世俗说.应知亦以余法摄余.如四摄事摄徒众等。眼耳鼻三处各有二.何缘界体非二注:[一]陈本藏本次牒颂文以离他性故句.
十一。此难非理。所以者何。颂曰．[一]类境识同故．虽二界体一。
论曰.类同者.谓二处同是眼自性故.境同者.谓二处同用色为境故.识同者.谓二处同为眼识依故.由此眼界虽二而一.耳鼻亦应如是安立。若尔何缘生依二处。颂曰[二]然为令端严．眼等各生二。
论曰.为所依身相端严故.界体虽一而两处生.若眼耳根处唯生一.鼻无二穴．身不
端严。此释不然.若本来尔谁言丑陋.又猫鵄等虽生二处．有何端严。若尔．三根何缘生二。为所发识明了端严.现见世间闭一目等．了别色等便不分明.是故三根各生二处。已说诸藴及处界摄.当说其义.此藴处界别义云何。颂曰．聚生门种族． 是藴处界义。
论曰.诸有为法和合聚义是藴义.如契经言.诸所有色.若过去若未来若现在若内注：[一]梵藏本此段颂文衍为三句云.眼等虽各二种类所行境相似故一界.[二]梵藏本此段颂仅一句云.端严故生二.
若外若粗若细若劣若胜若远若近.如是一切略为一聚.说名色藴.由此聚义藴义得成。于此经中无常已灭名过去.若未已生名未来.已生未谢名现在.自身名内.所余名外.或约处辩.有对名粗.无对名细.或相待立.若言相待粗细不成.此难不然.所待异故.待彼为粗未尝为细.待彼为细未尝为粗.犹如父子苦集谛等．染污名劣.不染名胜.去来名远.现在名近。乃至识藴应知亦然.而有差别.谓依五根名粗.唯依意根名细.或约地辩.毗婆沙师所说如是。大德法救复作是言.五根所取名麤色.所余名细色.非可意者名劣色.所余名胜色.不可见处名远色.在可见处名近色.过去等色．如自名显．受等亦然.随所依力应知远近粗细同前。心心所法生长门义是处义.训释词者.谓能生长心心所法故名为处.是能生长彼作用义。法种族义是界义.如一山中有多铜铁金银等族说名多界.如是一身或一相续有十八类诸法种族名十八界.此中种族是生本义。如是眼等谁之生本。谓自种类．同类因故。若尔．无为应
不名界。心心所法生之本[一]故。有说界声表种类义.谓十八法种类自性各别不同名十八界。若言聚义是藴义者.藴应假有.多实积集共所成故.如聚如[二]我。此难不然.一实极微亦名藴故。若尔不应言聚义是藴义.非一实物有聚义故。有说能荷果重担义是藴义.由此世间说肩名藴.物所聚故。或有说者可分段义是藴义.故世有言.汝三藴还．我当与汝。此释越经.经说聚义是藴义故.如契经言诸所有色若过去等.广说如[三]前。若谓此经显过去等一一色等各别名藴.是故一切过去色等一一实物各各名藴。执此非理.故彼经言如是一切略为一聚说名藴故.是故如聚藴定假有。若
尔应许诸有色处亦是假有.眼等极微要多积聚成生门故。此难非理.多积聚中一一极微有因用故.若不尔者.根境相助共生识等应非别处.是则应无十二[四]处别。然毗婆沙作如是说.对法诸师若观假藴.彼说极微一界一处一藴少分.若不观者.彼说极微卽是一界一处一藴.此应于分假谓有分.如烧少衣亦说烧衣。何故世尊于注:[一]正理三.若尔处界义应相滥.俱心心所生本义故.光记五救.同类因名生本十七界全一界少分.境界缘生名生本无为一界少分.[二]光记五.婆沙三门皆实.经部藴处假界实.谕主以经略一聚言藴假处界实.[三]正理三.复有何理惟藴义中固求经证.于处界义中惟依理释绝不求经.[四]光记五.十九左而说根境相助共生识等无别因用.应非别处同一处摄.但应立六.是则无十二别.俱舍经部惟处相异.此两相诤.
所知境由藴等门作三种说。颂曰．愚根乐三故． 说藴处界三。
论曰.所化有情有三品．故世尊为说藴等三门.传说有情愚有三种.或愚心所总执为我.或唯愚色.或愚色心.根亦有三.谓利中钝.乐亦三种.谓乐略中．及广文故.如其次第．世尊为说藴处界三。何缘世尊说余心所总置行藴.别分受想为二藴耶。颂曰．诤根生死因． 及次第因故． 于诸心所法． 受想别为藴。
论曰.诤根有二.谓着诸欲及着诸见.此二受想.如其次第为最胜因.味受力故贪着诸欲.倒想力故贪着诸见.又生死法以受及想为最胜因.由耽着受起倒想故生死轮回.由此二因及后当说次第因故.应知别立受想为藴.其次第因邻次当辩。何故无为说在处界非藴摄耶。颂曰．藴不摄无为． 义不相应故。
论曰.三无为法不可说在色等藴中.与色等义不相应故.谓体非色乃至非识.亦不可说为第六藴.彼与藴义不相应故.聚义是藴如前具说.谓无为法非如色等有过去等品类差别可略一聚名无为藴。又言取藴为显染依.染净二依藴言所显.无为于此二义都无.义不相应．故不立藴。有说如瓶破非瓶.如是藴息应非藴。彼于处界[一]例应成[二]失。如是已说诸藴废立.当说次第.颂曰.随粗染器等． 界别次第立。
论曰.色有对故诸藴中粗.无色中粗唯受行相.故世说我手等痛言.待二相麤.男女等想易了知故.行粗过识.贪瞋等行易了知故.识最为细.总取境相难分别故.由此随粗立藴次第。或从无始生死已来男女于色更相爱乐.此由耽着乐受味故.耽受复因倒想生故.此倒想生由烦恼故.如是烦恼依识而生.此及前三皆染污识.由此随染立藴次第。或色如器.受类饮食.想同助味.行似厨人.识喻食者.故随器等立藴注:[一]原刻作倒.今依丽刻及梵藏本改.[二]正理三.无余位诸藴息.处界犹随.又三无为上聚义无非门族义亦无.不应例失.
次第。或随界别立藴次第.谓欲界中．有谓妙欲.色相显了.色界静虑．有胜喜等.受相显了.三无色中．取空等相.想相显了.第一有中．思最为胜.行相显了.此卽识住.识住
其中．显似世间田种次第.是故诸藴次第如是.由此五藴无增减过。卽由如是诸次第因离行别立受想二藴.谓受与想于诸行中．相麤．生染.类食同助.二界中强．故别立藴。处界门中应先辩说六根次第.由斯境识次第可知.颂曰．前五境唯现． 四境唯所造． 余用远速明． 或随处次第。
论曰.于六根中眼等前五唯取现境.是故先说.意境不定.三世无为.或唯取一．或二三四。所言四境唯所造者.前流至此.五中前四境唯所造是故先说.身境不定.或取
大种.或取造色.或二俱取。余谓前四.如其所应用远速明.是故先说.谓眼耳根取远境故.在二先说.二中眼用远故先说.远见山河不闻声故.又眼用速先远见人．撞击锺鼓后闻声故.鼻舌两根用俱非远.先说鼻者由速明故.如对香美诸饮食时.鼻先注:[一]陈本藏本次牒颂文余用远速明句.
齅香．舌后尝[一]味。或于身中随所依处上下差别说根次第.谓眼所依最居其上.次耳
鼻舌.身多居下.意无方处.有卽依止诸根生者.故最后[二]说。何缘十处皆色藴摄.唯于一种立色处名.又十二处体皆是法.唯于一种立法处名。颂曰．为差别最胜． 摄多增上法． 故一处名色． 一名为法处。
论曰.为差别者.为令了知境有境性种种差别.故于色藴就差别相建立十处不总为一.若无眼等差别想名而体是色立名色处.此为眼等名所简别.虽摽总称而卽别名.又诸色中色处最胜.故立通名.由有对故手等触时卽便变坏.及有见故可示在此在彼差别.又诸世间唯于此处同说为色.非于眼等.又为差别立一法处.非于一切.如色应知.又于此中摄受想等众多法故.应立通名.又增上法.所谓涅盘.此中摄故独名为法。有余师说.色处中有二十种色最粗显故.肉天圣慧三眠境故.独立色名.法处中有诸法名故.诸法智故独立法名。诸契经中有余种种藴及处界名想注:[一]陈本藏本次牒颂文或随处次第句。
[二]正理三.三根横列理实应尔.经主意就根依处假说如此.经主或言似通异释.故今于此别作颂文.前五用先起.五用初二远.三用初二明或随处次第.六根五先起功用意后方生.五根眼耳用远先说.三根用明鼻先舌次身后.
可得.为卽此摄为离此耶。彼皆此摄.如应当知.且辩摄余诸藴名想.颂曰．牟尼说法藴． 数有八十千． 彼体语或名． 此色行藴摄。
论曰.诸说佛教语为体者.彼说法藴皆色藴摄.诸说佛教名为体者.彼说法藴皆行藴摄。此诸法藴其量云何。颂曰．[一]有言诸法藴． 量如彼论说． 或随藴等言． [二]如实行对治。
论曰.有诸师言.八万法藴．一一量等法藴足论.谓彼一一有六千颂.如对法中法藴足说。或说法藴随藴等言．一一差别数有八万.谓藴处界缘起谛食静虑无量无色解脱胜处徧处觉品神通无诤愿智无碍解等一一教门．名一法[三]藴。如实说者.所化有情有贪瞋等八万行别.为对治彼八万行故世尊宣说八万法[四]藴。如彼所说八万法藴．皆此五中二藴所摄。如是余处说藴处界．类亦应然.颂曰．如是余藴等． 各随其所应． 摄在前说中． 应审观自相。
注:[一]三本此半颂合作一句云.或说如论量.[二]三本此句衍为半颂云.然诸行对治说随顺法藴.[三]三本次牒颂文如实行对治句.(原为二句).[四]正理三.此卽顺随藴等言.八万法藴.光记六.真谛解云云.
论曰.余契经中诸藴处界随应摄在前所说中.如此论中所说藴等.应审观彼一一自相。且诸经中说余五藴.谓戒定慧解脱解脱智见五藴.彼中戒藴此色藴摄.彼余四藴此行藴摄。又诸经说十遍处等.前八遍处无贪性故此法处摄.若兼助伴五藴性故.卽此意处法处所摄.摄八胜处应知亦尔.空识遍处空无边等四无色处．四藴
性故.卽此意处法处所摄.五解脱处慧为性故.此法处摄.若兼助伴.卽此声意法处所摄.复有二处谓无想有情天处及非想非非想处.初处卽此十处所摄无香味故后处卽此意法处摄四藴性故。又多界经说界差别有六十二.随其所应当知皆此十八界摄。且彼经中所说六界.地水火风四界已说.空识二界未说．其相为卽虚空名为空界为一切识名识界耶。不尔。云何。颂曰．空界谓窍隙． 传说是明暗． 识界有漏识． 有情生所依。
论曰.诸有门窗及口鼻等内外窍隙名为空界。如是窍隙云何应知。传说窍隙卽是
明闇.非离明暗窍隙可取.故说空界明暗为体.应知此体不离[一]昼夜。卽此说名邻阿伽色.传说阿伽谓积集色.极能为碍故名阿伽.此空界色与彼相邻是故说名邻阿伽色。有说阿伽卽空界色.此中无碍故名阿伽.卽阿伽色余碍相邻是故说名邻阿伽色。诸有漏识名为识界。云何不说诸无漏识为识界耶。由许六界是诸有情生所依故.如是诸界从续生心至命终心恒持生故.诸无漏法则不如是。彼六界中前四卽此触界所摄.第五卽此色界所摄.第六卽此七心界摄.彼经余界如其所应皆卽此中十八界摄。
[二]阿毗达磨俱舍论卷第一注:[一]正理三.上座譬喻虚空非实.空界亦非实.然藉光明虚空显了.又经言内外空界非无为法可言内外.空界非能障而是所障.经说实有六界成假士夫.又是显色性故染色性故卽由此因证体是色.如何空与空界体非是实.[二]原刻尾题作说一切有部俱舍论.今改正.次后各卷均同.
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