四书类 》 論語正解   》 第35節：第四節 禮之與時俱進(1)      劉德江 Liu Dejiang

　　第四節禮之與時俱進
　　子張問："十世可知也？"子曰："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。"
　　--《論語·為政篇第二》第二十三章
　　子曰："夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。"
　　--《論語·八佾篇第三》第九章
　　子曰："麻冕，禮也，今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。"
　　--《論語·子罕篇第九》第三章
　　一代有一代之禮
　　國學大師王國維曾說過，一代有一代之文學，譬如唐之有詩，宋之有詞，元之有戲麯，明之有小說，一代文學有一代文學之特色。這種說法運用到"禮"上也是成立的，每個時代都有各自的特點，"禮"的表現形式必然有所變化，可以稱之為一代有一代之"禮"。要註意的是，"禮"在每個時代的變化衹是形式的變化，至於其根本則依然如故，仍然是人之根本--"仁"。在《論語》中也有關於這一方面的內容。
　　子張問："十世可知也？"子曰："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。"（《論語·為政篇第二》）
　　翻譯成白話就是，子張問孔子說："十世以後的禮，能夠預測知道嗎？"孔子回答說："殷代因襲於夏代的禮儀，其中雖然有一些損益的，現在仍然可以通過考查而知道它的內容。周代因襲於殷代的禮儀，其中也有些損益的，現在也可以通過考查而知道它的內容。將來會有繼周代禮儀而興起的禮儀，縱使一百世那麽久，我們也該可以通過預測而知道啊！"錢穆說歷史的演進，必然有一些東西從前代那裏繼承沿襲，在繼承中必然有所增加或削減。通過觀察這些增加與削減的內容，那些變化的與不變的內容都可以推想而知。由此便可推知，即使過了百世千世之後，其中的變化也可以預測知道。
　　朱熹等提出了一個萬世不變之"禮"，這個"禮"的本質也就是人的良心，若沒有了良心，人也就成為了非人。孟子說："無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。"所以，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。正因為如此，所以人總是會追求真善美，而不斷提升自己的道德境界。並非說"禮"的形式是萬世不變的，隨着歷史的發展變化，"禮"的形式也是不斷發展變化的。
　　作為行為規範的"禮"總要打上時代的印記，同時它也隨着時代變化而變化。在整個封建時代，"父慈子孝、兄友弟恭"這一孝悌準則並沒有出現根本性的改革，但也有兩次較大的變化。第一次始於東漢。當時政府實行孝廉薦舉製，如果孝出了名，郡國可以薦舉為孝廉，朝廷大臣、地方長官可以聘為所屬官吏，從而進入統治集團。不學的庶民，也有可能獲得政府表彰，提高自己在鄉裏的地位，或受到免除賦稅力役等優惠待遇。例如，汝南的薛包以事親至孝出名，父母死後，皇帝專門下詔書，派車迎他進京，封為侍中（侍從皇帝、出入宮廷的重要職位）。薛包稱病辭官，皇帝竟讓他帶着官職、屬員回傢養病，不但照領俸祿，還賞給𠔌米千斛，命地方官吏定時登門問候，緻送御賜羊酒。在這樣的政策下，大傢為求名利官職，趨"孝"若鶩，激烈競爭，甚至超越禮製，運用種種手段來表現自己的苦孝酷孝。這段時期就出現了"臥冰求魚"、"埋兒養母"、"割股療親"的孝子。他們的這種苦孝精神其中有多少真正出於天倫至性而不帶功利目的，恐怕衹有天知道。等而下之的還有"舉秀纔，不知書；察孝廉，父別居"的假孝子，那就更不用說了。隋唐廢貢舉製，以科舉取士，詩文成為入仕的主要途徑，此後出乎常情的孝子就大為減少了。
　　第二次變化在南宋。理學家羅從彥提出"天下無不是的父母"，有人又發展為"父要子死，子不得不死"。這兩個提法，實質是專製日益強化在倫理上的反映。《論語》雖強調孝順，但也認為父母有過錯，兒子可以批評，如"事父母幾諫"就是這個意思。孔子教訓曾參"小杖則受，大杖則走"，總還為兒子的生命留下一道保險。而宋儒的"父要子死，子不得不死"，卻剝奪了這層保險，使得生殺予奪大權完全掌握在父親手裏，兒子如同被宰割的羔羊。
　　宋以後的父子關係，取消了周代禮製中合理的一面，加重了禮教的精神枷鎖。時至今日，其消極影響仍然可見。一部分人依然迷信"棒子底下出孝子"，對待子女粗暴專橫，動輒責打，甚至逼出人命。另一方面，則把孝道與封建畫上等號，反封建連孝道一起反掉，因此有些人忤逆父母，欺凌老人，無所不為。兩種極端，同結惡果，為道德、法製所不容。
　　實際上"禮"在具體表現上有些變化以適應時代變化，與經濟、政治、文化等方面相互協調是件正常的事情。但要註意的是，這些變化不能超越"禮"的根本，否則"禮"便失去了真義，失去了基礎。在我們生活的這個時代要時刻註意這一點，就像孔子認為的那樣，雖然"禮"可以變化，但要有個標準，有個决定性的根本，這便是周代的禮樂制度中合理的成分和"仁"的思想。
　　禮之嬗變
　　一代固然有一代之禮，但是並非"禮"的所有變化都是正確的。所以我們在繼承"禮"的時候要擇其善者而從之，擇其不善者而改之。如果過去經久沿襲的禮儀，在社會的變遷過程中已經失去了原本的意義，衹是一個空架子，衹有形式沒有內容，我們考慮一下是否還要堅持。如果"禮"並沒有失去原本的意義，卻由於一些人為的原因，也變成了形式化的禮儀，我們便要考慮是不是要恢復"禮"的內涵。
　　孔子說："禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。"（《論語·八佾篇第三》）禘，按照周代的禮製，原來的天子死後，新天子要將他的牌位奉入神廟。之前一定要在太廟舉行大祭，從始祖開始，一直到之後所有前代天子一起合祭，這便稱之為禘，又稱吉禘。灌，指禘禮中的第一次獻酒。整個翻譯過來是說：我對於禘禮的儀式，衹待第一次獻酒之後，便不想再看下去了。我們已經知道，禘是一件非常嚴肅的祭祀，對孔子這樣的人來說是難得的機會，可是他為什麽一開始便不想看了呢？



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