|
|
四书类 》 丧家狗 Funeral home dog 》
孔子的预测学(1)
李零 Li Ling
２.２３子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
孔子的历史观有两个特点：第一，他生于春秋晚期，正是周道衰落的时期，他的历史观察范围主要是距离这一时段较近的夏、商、周三代，在他看来，唐、虞最理想，但太远，想学也学不来；第二，三代当中，他更看重周，周像三段论的合题，是更近的目标。
古人研究历史，主要靠因果链，往是因，来是果，鉴往知来。占卜、赌博，靠归纳胜率，也使用类似的方法。孔子看历史，主要看三代损益，即后面的礼比前面的礼，增加了什么，减少了什么，除去增加减少的东西，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法预测未来。〔１〕
战国古书，时髦讲三代损益，这一风气可能与孔子有关。
我们都知道，王国维和陈梦家讨论过殷周制度的不同。
过去，大家觉得，商周很不一样，后来发现，还是有继承性。苏东坡说，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”（《前赤壁赋》）。“自其变者而观之”是强调差异，“自其不变者而观之”是强调连续。孔子认为，只要掌握了历史的加减法，在连续中控制差异，就能做长程预测，不仅３００年的事可预测，３０００年也行。
三代加起来，大约有１３００年。
“十世”，每世按古人的说法，一般是３０年，十世是３００年，“百世”，是３０００年。孔子死，到现在，还不到３０００年。现在的事，他做梦也想不到。（孔子的预测学）
注：〔１〕历史，技术变，制度变，但人性未必变，或变化不大，这也许是孔子损益法的一种考虑。他更关心的是不变。
２.２４子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
这两句指什么？前人有不少猜测，他们认为，这是孔子在骂当时的事。
古代祭祀，本来都是祭自己信奉的神祇和祖先，不是，绝对不能祭。他们相信，鬼神对献祭的食物，不是用嘴吃，而是用鼻子闻。如果不是自己的祖先，祖先不接受，连闻都不会闻，这叫“神不歆非类，民不祀非族”（《左传》僖公十年），“鬼神非其族类，不歆其祀”（《左传》僖公三十一年）。但《左传》之所以强调这类原则，正是因为，春秋战国以来，例外的事越来越多。前人举过很多例子，如郑、鲁易田，鲁国替郑国祭泰山，郑国替鲁国祭周公（《左传》隐公八年），等等。还有反映民族同化趋势的禘祫之礼，也是把不同族姓的祖先搁在一块儿祭。这种祭非其鬼的现象，孔子看不惯，认为是拍马屁。“非鬼而祭”，后来是拍马屁的代名词。
“见义不为”，“义”是宜的意思，即该做的事。该做的做是勇，不该做的做，胆再大，连命都不要，也算不上勇。比如古人说，如果胆大妄为，危害君主，这种人的灵位，不准摆到明堂里。〔1〕
相反，该挺身而出，不挺身而出，也不对。孔子认为，这是缺乏勇气。他老人家认为，当时的世界太不像话，怎么就没人出来，都死绝了吗？
溥仪当伪满皇帝时，曾拜日本的天照大神和祭杀害中国人的日本官兵，就是属于“非其鬼而祭之，谄也”。日本首相参拜靖国神社，中国和韩国很愤怒，但日本有日本的解释，军人的天职就是为国捐躯，战死沙场的都是勇士、烈士，你们的冤魂孽鬼，算账算不到军人头上；算到天皇头上吗，美国又不让算。其实，美国又何尝不是如此，韩战、越战，死了的都是勇士、烈士，他们说，Ｆｒｅｅｄｏｍｉｓｎｏｔｆｒｅｅ（自由不是没有代价的），响应国家号召，为保卫自己从不知道的国家和为从不认识的人民打仗，是死得其所，和日本人的烈士观大同小异。我们的观念是，不义而死，就是再勇敢（日本的士兵很勇敢），也不配叫“勇”。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 李零简介及自序(1) | 自序(2) | 自序(3) | 自序(4) | | 自序(5) | 为什么我要读《论语》(1) | 为什么我要读《论语》(2) | 孔子获罪的原因(1) | | 孔子获罪的原因(2) | 孔子的逻辑是服从领导(1) | 孔子的逻辑是服从领导(2) | 孔子喜欢木讷之人 | | 在守信守时上中国不如西方 | 孔子讲节约是心疼有钱有势人 | 孔子两次提到好德如好色(1) | 孔子两次提到好德如好色(2) | | 孔子怎样做调查研究 | 三年无改于父之道 | 礼之用，和为贵(1) | 礼之用，和为贵(2) | | 孔子真的不在乎名吗？ | 孔子提倡以德治国是幻想(1) | 孔子提倡以德治国是幻想(2) | 怎么消灭无耻 | |
|
第 I [II] [III] [IV] 页
|
|
|