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散文 》 故鄉在紙上：一個村莊的歷史和命運 》
第35節：古老的祭禮(1)
潦寒 Lao Han
古老的祭禮
信神有神在，不信有何礙。
--農村諺語
任何宗教都是真的，任何教義都是假的。
--列夫·托爾斯泰
我父親的奶奶在父親三歲患重病時，在大廳裏燒香許願說：如果我父親能痊愈，她聘請戲班為神靈唱三天鬼戲，並附有活豬活羊。沒想到父親的病剛好不到一年，土改開始了，老祖奶賴以還願的三十五畝地統統入公了。嚮神靈許諾的戲便一直擱了下來。而父親的人生，則背負了老祖奶奶沉重的諾言。
父親耿直的秉性和坎坷的經歷促使他的徹底無神論産生動搖。一場場災難和疾病，在冥冥世界中讓脾氣執拗的父親沉默不語。無論他受到的教育是多麽的唯物，多麽的人定勝天。父親在邁過五十知天命的年齡後，終於相信了老祖奶在他三歲患重病時許諾的鬼戲的真實性。鬼戲成了父親看不見摸不着的陰冥世界中一個沉重的債務、一個陰影和思想包袱。於是父親在五十八歲那年說給我母親："奶奶在大廳裏為我的病燒香許諾的鬼戲，五十五年了，該還上了。"那一年，父親便着手還願。
在農村有一句俗語叫：光棍唱戲，瞎子賣地。在土改前，許多有組織能力的人在日子緊巴的時候便組織人唱戲。幾天戲唱下來，收的戲價（做生意出的戲費）不但能還上戲班的聘金，還有一筆不小的收入。那些沒有頭腦的人，日子一緊巴就開始把祖上留下的地典賣。因此，農村人把賣地的人叫敗傢子。
而許願鬼戲的人在農村不多，如果在土改前傢裏沒有幾十畝地一般是不敢許願鬼戲的。鬼戲的戲班聘金不但比平時的聘金高出兩倍，而且唱戲時主人不能收戲價。另一方面活豬活羊，高搭戲棚，對神的招待似乎比唱戲還煩瑣，還要虔誠和鋪張浪費。因此，為了對神的尊敬和對災難的警戒，一般的人許願的戲都是陰鬼。讓紙紮匠用紙高粱稈紮一臺戲，到災難平息後燒香還願時燒燒就行了。鬼戲不行，鬼戲必須有戲班的人唱，必須有巫師主持，必須高搭神棚迎敬神靈。
我父親還願鬼戲時，我已十八歲。對父親坎坷的一生與鬼戲的因果關係在我記憶中從幼年、少年，一直到成年。每當災難降臨人們都說，那是神靈對他的懲罰，許諾的鬼戲該還願了。幾十年了，神都不耐煩了。父親有時還會沉悶地說："神靈也不睜眼看看，從過去到現在，吃的都緊張得要命，哪有錢為你唱鬼戲，你賜予我幾十個金元寶，我立即給你聘請戲班唱戲。"然而，即使天上不掉金元寶，還得唱鬼戲，人與神靈無法講道理的。
在我八歲那一年，從平頂山來到我村一個巫師，人們都稱他老陳。老陳最後住到俺傢裏，把陰戲的前因後果各種祭祀的辦法，都嚮父親講明白後走了，並預言鬼戲對人的危害性很大，如果不及時唱，神靈會降災難於人的。父親那時並不太相信，如果神靈真有那麽大的能耐，他顯靈讓我看。神靈自然是我父親看不見的，看得見的僅是災難。
公元1997年春，父親把做生意虧賠後僅剩的一萬餘元聘請了戲班，在我村唱鬼戲，並重金請了巫師主持祭禮。五十五年前的諾言終於償還了，八十歲的奶奶在還願那幾天精神奕奕，奶奶作為諾願的參與者，和還願者的母親，自然充當了重要的角色。十八歲的我作為還願後恩澤消災的子孫，自然加入煩瑣的祭禮行列。對於這種古老的祭禮，我在卜筮書和村裏一個瞎子巫師保留的在燒紙上記載繁體竪行的書上讀到過。我知道，這是人們的一種圖騰意識和部落情結。這種來自遠古的祭祀在幾千年的歷史長河得以襲傳下來，依靠的就是那種冥冥之中的神秘力量。對於這種神秘力量，人們根本是無法解釋的，更不是某些權威用規律就能遮掩過去的。它是一個民族的靈氣，也是一個民族的靈魂。對於這種神秘的力量，我采用孔夫子的態度"敬而遠之"。
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【資料來源】春風文藝出版社 |
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| 第1節：序一：為責任而寫作 | 第2節：序二：春初新韭，秋末晚菘 | 第3節：高高的慄木門樓(1) | | 第4節：高高的慄木門樓(2) | 第5節：高高的慄木門樓(3) | 第6節：高高的慄木門樓(4) | | 第7節：高高的慄木門樓(5) | 第8節：總有一種力量，讓我們感動 | 第9節：紙上的痛苦(1) | | 第10節：紙上的痛苦(2) | 第11節：值得商榷的"封建意識"(1) | 第12節：值得商榷的"封建意識"(2) | | 第13節：傳統的覆滅(1) | 第14節：傳統的覆滅(2) | 第15節：忍耐與善良(1) | | 第16節：忍耐與善良(2) | 第17節：與生俱來的高貴(1) | 第18節：與生俱來的高貴(2) | | 第19節：家乡的人命案(1) | 第20節：家乡的人命案(2) | 第21節：家乡的人命案(3) | | 第22節：在嬗變中沒落(1) | 第23節：在嬗變中沒落(2) | 第24節：在嬗變中沒落(3) | |
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