诗歌文集 》 蘇軾集   》 捲三十五      蘇軾 Su Shi

　　◎記十三首
　　【清風閣記】
　　文慧大師應符，居成都玉溪上，為閣曰清風，以書來求文為記。五返而益勤，
　　餘不能已，戲為浮屠語以問之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。而所謂閣者，
　　汝之所以寄所寄也。身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名將無所施，而安用記乎？
　　雖然，吾為汝放心遺形而強言之，汝亦放心遺形而強聽之。木生於山，水流於淵，
　　山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑歟？天地之相磨，虛空與有物之相推，
　　而風於是焉生。執之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為
　　汝記之，不亦大惑歟？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以
　　為有邪？則雖汝之有是風可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。
　　風起於蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄楯
　　幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生於所激，而不自為力，故不勞。
　　形生於所遇，而不自為形，故不窮。嘗試以是觀之。
　　【喜雨亭記】
　　亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；
　　漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。
　　餘至扶風之明年，始治官捨，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為
　　休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為
　　憂。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏
　　相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與抃於野，憂者以樂，病者以愈，而吾亭
　　適成。
　　於是舉酒於亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不
　　雨，則無麥。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，則無禾。”無麥無禾，
　　歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾，則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭，其可
　　得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優遊而樂於此亭
　　者，皆雨之賜也。其又可忘耶！
　　既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，
　　饑者不得以為粟。一雨三日，繄誰之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子
　　曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以
　　名吾亭。”
　　【鳳鳴驛記】
　　始餘丙申歲舉進士，過扶風，求捨於館人，既入，不可居而出，次於逆旅。
　　其後六年，為府從事。至數日，謁客於館，視客之所居，與其凡所資用，如官府，
　　如廟觀，如數世富人之宅，四方之至者，如歸其傢，皆樂而忘去。將去，既駕，
　　雖馬亦顧其皂而嘶。餘召館吏而問焉。吏曰：“今太守宋公之所新也。自辛醜八
　　月而公始至，既至逾月而興功，五十有五日而成。用夫三萬六千，木以根計，竹
　　以竿計，瓦甓、坯、釘各以枚計，稭以石計者，二十一萬四千七百二十有八。而
　　民未始有知者。”餘聞而心善之。
　　其明年，縣令鬍允文具石請書其事。餘以為有足書者，乃書曰：古之君子不
　　擇居而安，安則樂，樂則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟。後之君子，
　　常有所不屑，使之居其所不屑，則躁，否則惰。躁則妄，惰則廢，既妄且廢，則
　　天下之所以不治者，常出於此，而不足怪。今夫宋公計其所歷而纍其勤，使無齟
　　齬於世，則今且何為矣，而猶為此官哉。然而未嘗有不屑之心。其治扶風也，視
　　其卼臲者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特傳捨而已，事復有小於
　　傳捨者，公未嘗不盡心也。嘗食芻豢者難於食菜，嘗衣錦者難於衣布，嘗為其大
　　者不屑為其小，此天下之通患也。《詩》曰：“豈弟君子，民之父母。”所貴乎
　　豈弟者，豈非以其不擇居而安，安而樂，樂而喜從事歟？夫修傳捨，誠無足書者，
　　以傳捨之修，而見公之不擇居而安，安而樂，樂而喜從事者，則是真足書也。
　　【凌虛臺記】
　　臺因於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南，而都邑
　　之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。
　　雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所為築也。
　　方其未築也，太守陳公杖屨逍遙於其下，見山之出於林木之上者，纍纍如人
　　之旅行於墻外而見其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土築臺，
　　出於屋之檐而止。然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅
　　而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。
　　軾復於公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙
　　翳，狐虺之所竄伏，方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀相尋於無窮，則臺之復
　　為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其
　　南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏傑
　　詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉！然而數世之後，欲求其仿佛，而
　　破瓦頽垣無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？夫臺猶不足
　　恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以誇世而自足，則過
　　矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”既已言於公，退而為之記。
　　【中和勝相院記】
　　佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，襢裸
　　雪霜。或刲割屠膾，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至。茹苦含辛，更
　　百千萬億年而後成。其不能此者，猶棄絶骨肉，衣麻布，食草木之實，晝日力作，
　　以給薪水糞除，暮夜持膏火薫香，事其師如生。務苦瘠其身，自身口意莫不有禁，
　　其略十，其詳無數。終身念之，寢食見之，如是，僅可以稱沙門比丘。雖名為不
　　耕而食，然其勞苦卑辱，則過於農工遠矣。計其利害，非僥幸小民之所樂，今何
　　其棄傢毀服壞毛發者之多也！意亦有所便歟？
　　寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，
　　為愚夫未達者設也，若我何用是為。剟其患，專取其利，不如是而已，又愛其
　　名。治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務為
　　不可知，設械以應敵，匿形以備敗，窘則推墮滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。
　　吾遊四方，見輒反復折睏之，度其所從遁，而逆閉其塗。往往面頸發赤，然業已
　　為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也。”吾之於僧，慢侮不信
　　如此。今寶月大師惟簡，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！
　　然吾昔者始遊成都，見文雅大師惟度，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、
　　五代事傳記所不載者，因是與之遊，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過
　　人，事佛齊衆，謹嚴如官府。二僧皆吾之所愛，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其
　　從官文武七十五人。其奔走失國與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而
　　畫又皆精妙冠世，有足稱者，故強為記之。
　　始居此者，京兆人廣寂大師希讓，傳六世至度與簡。簡姓蘇氏，眉山人，吾
　　遠宗子也，今主是院，而度亡矣。
　　【四菩薩閣記】
　　始吾先君於物無所好，燕居如齊，言笑有時。顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，
　　則爭緻其所嗜，庶幾一解其顔。故雖為布衣，而致畫與公卿等。
　　長安有故藏經龕，唐明皇帝所建，其門四達，八版皆吳道子畫，陽為菩薩，
　　陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，於兵火中拔其四板
　　以逃，既重不可負，又迫於賊，恐不能全，遂竅其兩板以受荷，西奔於岐，而寄
　　死於烏牙之僧捨，板留於是百八十年矣。客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直，
　　而取之以獻諸先君。先君之所嗜，百有餘品，一旦以是四板為甲。
　　治平四年，先君沒於京師。軾自汴入淮，溯於江，載是四板以歸。既免喪，
　　所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教軾為先君捨施必所甚愛與所不忍捨者。
　　軾用其說，思先君之所甚愛、軾之所不忍捨者，莫若是板，故遂以與之。且告之
　　曰：“此明皇帝之所不能守，而焚於賊者也，而況於餘乎！餘視天下之蓄此者多
　　矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食
　　者，鮮矣。餘惟自度不能長守此也，是以與子。子將何以守之？”簡曰：“吾以
　　身守之。吾眼可霍，吾足可斮，吾畫不可奪。若是，足以守之歟？”軾曰：“未
　　也。足以終子之世而已。”簡曰：“又盟於佛，而以鬼守之。凡取是者與凡以是
　　予人者，其罪如律。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。世有無佛而衊鬼者。”
　　“然則何以守之？”曰：“軾之以是予子者，凡以為先君捨也。天下豈有無父之
　　人歟，其誰忍取之。若其聞是而不悛，不惟一觀而已，將必取之然後為快，則其
　　人之賢愚，與廣明之焚此者一也。全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取
　　者存乎子，取不取者存人。子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉。”
　　既以予簡，簡以錢百萬度為大閣以藏之，且畫先君像其上。軾助錢二十之一，
　　期以明年鼕閣成。熙寧元年十月二十六日記。
　　【墨君堂記】
　　凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。雖公卿之
　　貴，天下貌畏而心不服，則進而君、公，退而爾、汝者多矣。獨王子猷謂竹君，
　　天下從而君之無異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬餘為文，
　　以頌君德，則與可之於君，信厚矣。
　　與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求
　　交於與可者，非一人也。而獨厚君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味可以娛悅人
　　之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未
　　至若雪霜風雨之切於肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時
　　之變亦大矣，而君獨不顧。雖微與可，天下其孰不賢之。然與可獨能得君之深，
　　而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。稚壯枯老之容，披折偃仰之
　　勢。風雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠
　　而不辱。群居不倚，獨立不懼。與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。餘雖不足
　　以知君，願從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏於吾室，以為君之別館雲。
　　【淨因院畫記】
　　餘嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至於山石竹木，水波煙雲，雖無常
　　形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以
　　欺世而取名者，必托於無常形者也。雖然，常形之失，止於所失，而不能病其全，
　　若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也。世之工人，
　　或能麯盡其形，而至於其理，非高人逸纔不能辨。與可之於竹石枯木，真可謂得
　　其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達遂茂，根莖節葉，
　　牙角脈縷，千變萬化，未始相襲，而各當其處。合於天造，厭於人意。蓋達士之
　　所寓也歟。昔歲嘗畫兩叢竹於淨因之方丈，其後出守陵陽而西也，餘與之偕別長
　　老道臻師，又畫兩竹梢一枯木於其東齋。臻方治四壁於法堂，而請於與可，與可
　　既許之矣，故餘並為記之。必有明於理而深觀之者，然後知餘言之不妄。
　　【墨妙亭記】
　　熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭於府
　　第之北，逍遙堂之東，取凡境內自漢以來古文遺刻以實之。
　　吳興自東晉為善地，號為山水清遠。其民足於魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。
　　賓客非特有事於其地者不至焉。故凡守郡者，率以風流嘯詠投壺飲酒為事。自莘
　　老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，
　　躬自撫循勞來，出於至誠。富有餘者，皆爭出𠔌以佐官，所活至不可勝計。當是
　　時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當日治文書，赴期會，不能復雍容自
　　得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其餘暇，網羅遺逸，得前人賦
　　詠數百篇為《吳興新集》，其刻書尚存而僵僕斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於
　　此亭。是歲十二月，餘以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。
　　或以謂餘：凡有物必歸於盡，而恃形以為固者，尤不可長。雖金石之堅，俄
　　而變壞，至於功名文章，其傳世垂後，猶為差久。今乃以此托於彼，是久存者反
　　求助於速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃
　　幾於不知命也夫。餘以為知命者，必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，
　　譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可
　　以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至於不可奈何
　　而後已。此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理則不可以不辨。故具載其
　　說，而列其名物於左雲。
　　【墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）】
　　世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，
　　彈琴弈棋，蓄古法書圖畫，客至，出而誇觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：
　　古之人所以自表見於後世者，以有言語文章也，是惡足好？而豪傑之士，又相與
　　笑之。以為士當以功名聞於世，若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所
　　為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、呂、稷、契之所營，
　　劉、貢、湯、武之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：是區區者曾何足言，而
　　許由辭之以為難，孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？
　　士方志於其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，
　　則拊心嘔血幾死而僅存，至於剖塚斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉。方
　　其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
　　毗陵人張君希元，傢世好書，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，築室而藏之，
　　屬餘為記。餘蜀人也。蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費。”此言雖小，可
　　以喻大。世有好功名者，以其未試之學，而驟出之於政，其費人豈特醫者之比乎？
　　今張君以兼人之能，而位不稱其纔，優遊終歲，無所役其心智，則以書自娛。然
　　以餘觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發之於政。君知政之費人也甚於醫，
　　則願以餘之所言者為鑒。
　　【錢塘六井記】
　　潮水避錢塘而東擊西陵，所從來遠矣。沮洳斥鹵，化為桑麻之區，而久乃為
　　城邑聚落，凡今州之平陸，皆江之故地。其水苦惡，惟負山鑿井，乃得甘泉，而
　　所及不廣。唐宰相李公長源始作六井，引西湖水以足民用。其後刺史白公樂天治
　　湖瀎井，刻石湖上，至於今賴之。始長源六井，其最大者，在清湖中，為相國井，
　　其西為西井，少西而北為金牛池，又北而西、附城為方井，為白龜池，又北而東
　　至錢塘縣治之南為小方井。而金牛之廢久矣。嘉祐中，太守瀋公文通又於六井之
　　南，絶河而東至美俗坊為南井。出涌金門，並湖而北，有水閘三，註以石溝貫城
　　而東者，南井、相國、方井之所從出也。若西井，則相國之派別者也。而白龜池、
　　小方井，皆為匿溝湖底，無所用閘。此六井之大略也。
　　熙寧五年秋，太守陳公述古始至，問民之所病。皆曰：“六井不治，民不給
　　於水。南井溝庳而井高，水行地中，率常不應。”公曰：“嘻，甚矣，吾在此，
　　可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子圭辦其事。仲文、子圭又引其徒如正、
　　思坦以自助，凡出力以官者二十餘人。於是發溝易甃，完緝罅漏，而相國之水大
　　至，坎滿溢流，南註於河，千艘更載，瞬息百斛。以方井為近於濁惡而遷之少西，
　　不能五步，而得其故基。父老驚曰：“此古方井也。民李甲遷之於此，六十年矣。”
　　疏涌金池為上中下，使浣衣浴馬不及於上池。而列二閘於門外，其一赴池而决之
　　河，其一納之石檻，比竹為五管以出之，並河而東，絶三橋以入於石溝，註於南
　　井。水之所從來高，則南井常厭水矣。凡為水閘四，皆垣墻扃鐍以護之。
　　明年春，六井畢修，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罌缶貯水相
　　餉如酒醴。而錢塘之民肩足所任，舟楫所及，南出竜山，北至長河????官海上，皆
　　以飲牛馬，給沐浴。方是時，汲者皆誦佛以祝公。餘以為水者，人之所甚急，而
　　旱至於井竭，非歲之所常有也。以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，
　　豈獨水哉？故詳其語以告後之人，使雖至於久遠廢壞而猶有考也。
　　【仁宗皇帝禦飛白記】
　　問世之治亂，必觀其人。問人之賢不肖，必以世考之。《孟子》曰：“誦其
　　詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”合抱之木，不生於步仞之丘；
　　千金之子，不出於二傢之市。
　　臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測知聖德之所至，獨私竊覽觀四十餘年之間，
　　左右前後之人，其大者固已光明儁偉，深厚雄傑，不可窺較。而其小者，猶能
　　敦樸愷悌，靖恭持重，號稱長者。當是之時，天人和同，上下歡心。才智不用而
　　道德有餘，功業難名而福祿無窮。升遐以來，十有二年，若臣若子，罔有內外，
　　下至深山窮𠔌老婦稚子，外薄四海裔夷君長，見當時之人，聞當時之事，未有不
　　流涕稽首者也。此豈獨上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。
　　太子少傅安簡王公，諱舉正，臣不及見其人矣，而識其為人。其流風遺俗可
　　得而稱者，以世考之也。熙寧六年鼕，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公端敏
　　字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。
　　臣官在太常，職在太史，於法得書。且以為抱烏號之弓，不若藏此筆，寶麯
　　阜之履，不若傳此書；考追蠡以論音聲，不若推點畫以究觀其所用之意；存昌歜
　　以追嗜好，不若因褒貶以想見其所與之人。或藏於名山，或流於四方，凡見此
　　者，皆當聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，
　　或由此也夫。
　　【大悲閣記】
　　羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，麯糵以作之，天下之所同也。其材
　　同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。豈其所以
　　美者，不可以數取歟？然古之為方者，未嘗遺數也。能者即數以得妙，不能者循
　　數以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗見焉。人見其二也，則求精於數外，
　　而棄跡以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。而略其分齊，捨其度數，以為不在是
　　也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。
　　今吾學者之病亦然。天文、地理、音樂、律歷、宮廟、服器、冠昏、喪紀之
　　法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不
　　肖，此學者之所宜盡力也。曰：是皆不足學，學其不可載於書而傳於口者。子夏
　　曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已。”古之學者，其所亡與其所
　　能，皆可以一二數而日月見也。如今世之學，其所亡者果何物，而所能者果何事
　　歟？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”由是觀之，
　　廢學而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
　　豈惟吾學者，至於為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之
　　所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇
　　飾塔廟不如無為。其中無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以
　　欺佛者也。
　　杭州????官安國寺僧居則，自九歲出傢，十年而得惡疾且死，自誓於佛，願持
　　律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬遍。已而力不給，則縮衣節口三十
　　餘年，銖積寸纍，以迄於成。其高九仞，為大屋四重以居之。而求文以為記。
　　餘嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨喜則之勤苦從事於有為，篤志守
　　節，老而不衰，異夫為大以欺佛者，故為記之，且以風吾黨之士雲。



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