人文学者 》 移居臺灣的九大師   》 第35節：林語堂：中西以及兩岸的人生哲學(5)      師永剛 Shi Yonggang

　　新居地點選擇貌似福建故鄉山景的陽明山，歐風建築是林語堂年輕時夢想的上海樓房形象，在這裏，最讓他欣慰的是，可以聽到親切的閩南話。他曾經形容這座宅院"宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月，不亦快哉"。右邊的書齋"有不為齋"，是他著作閱讀的所在；陽臺是林語堂常停留的地方；吃完晚飯，他最喜歡坐在桌旁的藤椅上，口含煙斗，欣賞夕照沉沒於觀音山際。
　　 著作等身 論戰不斷
　　來臺定居後的林語堂，重拾年輕時的理想，回頭投入英語辭典編纂和改良中文字檢索拼音。
　　他並應聘於香港中文大學，主持編纂《當代漢英辭典》，以"上下形檢字法"和"簡化國語羅馬字"為檢索和拼音，重編《新開明語堂英語讀本》，應邀擔任國語日報董事。出任"中華民國筆會"會長時，邀請甫獲諾貝爾文學奬的日本作傢川端康成來臺，又於國際筆會第三十七屆大會中發表《東西方的幽默》演說。
　　著作等身的林語堂，雖以幽默著稱，面對不同的批判與意見，他的攻擊力十足，為自己理念的辯護。因此即使年近古稀，來臺後的林語堂因論戰引發數次風波。
　　林語堂捲入文藝論戰的事跡，可寫成長篇故事。1928年，林語堂在魯迅、鬱達夫合編的《奔流》月刊，發表獨幕悲喜劇《子見南子》，質疑南子的禮與孔子的禮不相同，引發爭議；更因山東麯阜第二師範學校在孔廟附近排演《子見南子》，立即遭到孔子後代孔傳堉等人的抗議，六十戶孔室族人聯名嚮教育部控告學校校長宋還吾"侮辱宗祖孔子"，雖經查"尚無侮辱孔子情事"，校長仍未能免除池魚之殃，還是遭調任處分。
　　他與魯迅、郭沫若等人的論戰，更是經典。依《林語堂文選》自述，他與魯迅兩人友誼"相得者二次，疏離者二次"。但因細故與魯迅鬧翻後，雙方關係惡化，左派不諒解林語堂創辦《人世間》的文學見解，林語堂也不願犧牲自己的看法；兩人關於翻譯究竟應該"信達雅"還是"直譯"的爭執，更惹得魯迅十分不快，林則批評魯迅是"左傾急進主義"，是想"做偶像" ，兩人從此互不往來。
　　即使兩人交惡，林語堂沒有抹煞魯迅在白話文學上的重大貢獻與成就。1961年，林語堂受邀在美國國會圖書館演講，他肯定五四以來中國最好的詩人是徐志摩，但最好的短篇小說作者是魯迅、瀋從文、馮文炳與徐籲。他說，魯迅用諷刺當利器，筆鋒當箭，自認為是戰士而非作傢，紹興師爺那種一筆定生死的刀筆本領，正是魯迅文章風格的來源。林語堂並肯定，魯迅在打倒舊中國上是個主將，對青年思想的轉移發揮了重要作用 。
　　四十年後，1967年，林語堂到了臺灣，依舊不改本性，因為發表《紅樓夢》後四十回出於曹雪芹手筆的論述，掀起一場紅學大辯論。
　　《紅樓夢》在兩岸是文壇研究的顯學，尤其後四十回是曹雪芹還是高鶚所寫，一直是紅學研究者感興趣的課題。林語堂來臺之後，在受邀為中央社寫的專欄"無所不談"諸多題目中，也包括許多紅學的考據文章，成為當時臺灣文壇的研究重心之一。沒想到就是這些觀點，引發了兩波大論戰。
　　1967年5月4日的五四文藝節，林語堂在中國文藝協會十七周年紀念大會上發表專題演講，大贊史湘雲的書中地位，除當場展示收藏的不同版本外，他並指經過年餘研究已發現七點證據，包括曹雪芹親筆寫空中道人中的"道"字，和後四十回的"道"字比較，筆跡相似；以及從情節上推敲，可證實全部紅樓夢是曹雪芹的手筆。林語堂還揶揄，鬍適因為太過於"小心求證"，以致誤認高鶚續書後四十回。
　　林語堂這場學術演講轟動全臺，未料，半個月後，旋即有紅學研究者葛建時和嚴鼕陽合撰長文投書聯合報，根據林語堂依《幹隆抄本百二十回稿》所提出的七點論證提出十項疑問，其中最大的疑點為，林語堂於稿本發現"己卯秋月，堇堇重訂"等語，認為"堇"諧芹聲，因此"堇堇"是曹雪芹的別號。



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