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文化思考 》 中國人的精神(貳) 》
第35節：總督衙門論文集(30)
辜鴻銘 Gu Hongming
事實上，就我所知，中國人、蘇格蘭人和德國人，是世上三大最為自私的民族，原因非常簡單：在蘇格蘭和德國北部，氣候寒冷，土地貧瘠，生活條件艱難。而在中國，早婚和必婚的社會風習，加之人民酷愛和平，人口劇增，以致人們的生活條件也變得異常艱難。
時至今日，德國人仍然不是一個統一的民族。馬丁?路德首次給他們提供了共同的標準語言，但馬丁?路德同英國的約翰?諾剋斯（61 ）一樣，衹不過為德國人民接受今日的現代文明而奠定了民族統一的基礎。
正如剋倫威爾是維護約翰?諾剋斯光榮事業的帝國主義者一樣，腓特烈大帝（62 ）也是維護馬丁?路德輝煌事業的帝國主義者。卡萊爾以其敏銳而冷峻的眼光，透過腓特烈那愛挖苦人和懷疑一切的哲人表象，洞察到其清教徒的本質。當年的“七年戰爭”（the Seven Years War ，1756-1763），實際上是普魯士清教徒和奧地利騎士之間的爭鬥。
腓特烈之後，普魯士在德意志諸邦中異軍突起。德國是歐洲大陸上的蘇格蘭，而普魯士是其中的蘇格蘭低地人，他們因生活在平原地區而缺乏想象力。並且，在普魯士，氣候比蘇格蘭低地還要惡劣得多。因此，普魯土人除了想象力貧乏之外，還有驚人的胃口。俾斯麥宰相曾說：“在我們傢裏，所有的人都是些能吃能喝的大肚漢（1auter starke Esser）。如果人人都有我們這樣的胃口（Kapacit fit），國傢還怎麽能夠存在！那時，我們將不能不移民。”
腓特烈沒有想象力，但他卻具有傑出的才華，同時還有着法國人的文化教養及精神。作為一個帝王，他兼具靈敏的頭腦和法國文化滋養出的明智。在他之後，缺乏想象力的普魯士清教徒無法繼續行使對於德意志諸邦的保護權。於是，拿破侖經過在耶拿的“光榮復闢”，使得法國人的勢力進入德意志。
華茲華斯在與愛默生談起歌德的《威廉?梅斯特》（Wilhelm Meister）時，曾盡情地痛駡說：“它充斥了各式各樣的私通行為，就像蒼蠅群在空中雜交。”其實，《威廉?梅斯特》正是偉大的歌德對拿破侖入侵時期德國狀況的真實、清晰和冷靜的描述，正如莎士比亞作品中對英國社會的描摹一樣。
同英國的情況相似，富於理智的德國人對拿破侖的到來采取了歡迎的態度，這時候，那個普魯士清教徒衹好咬牙切齒，退隱山林，到女人們的美好心靈（Schone Seele）中去尋求慰藉了。
愛默生以其敏銳的洞察力指出：“把拿破侖送到聖赫勒拿島上的不是緣於他在戰場上的失敗，而是緣於其自身的粗鄙、平庸和俗氣。當他帶着法國大革命偉大自由的思想轉戰各地時，歐洲所有有教養的紳士都熱烈歡迎他；而當他們發覺這個科西嘉的小資産者衹是再想建立一個封建王朝時，則都開始對他感到厭惡了。於是，那些身穿‘前進’（Vorwarts）元帥製服的普魯士清教徒聞風而動，與其他的歐洲紳士們一道去討伐這個科西嘉小資産者了。”
海涅在詩作中對那些身穿“前進”元帥服、訓練有素的普魯士清教徒的描繪，對那些冷酷無情而又缺乏想象力的“蘇格蘭低地人”進行過令人心酸的描繪，但是，我們現在讀起來，至今仍顯得活靈活現，且不過時：
這個單調刻板的民族
習慣於循規蹈矩，
他們那陰沉沉的臉上
永遠是冰冷兮兮。
走起路來身子僵硬，
穿上衣時死板筆挺，
就仿佛吞下了那根
從前他們挨揍的棍子。
讓我不理解的是，列強怎麽會選擇一個德國陸軍元帥（63 ）——一個既是老毛奇的信徒，更是俾斯麥“鐵血政策”的狂熱擁蠆的人來擔任八國聯軍總司令？當年，當葉卡捷琳娜二世任命普羅佐羅夫斯基（Prozorofski）為莫斯科衛戍司令時，帕提奧姆金（Patiomkine）嚮這位女沙皇寫信說：“您從您的武庫中搬出了一門最古老的大炮，您指嚮哪裏它肯定就會朝哪裏發炮，因為它沒有自己的目標，但是，當心它要給陛下的名字蒙上血污。”
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