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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
孔子的預測學(1)
李零 Li Ling
２.２３子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子的歷史觀有兩個特點：第一，他生於春秋晚期，正是周道衰落的時期，他的歷史觀察範圍主要是距離這一時段較近的夏、商、周三代，在他看來，唐、虞最理想，但太遠，想學也學不來；第二，三代當中，他更看重周，周像三段論的合題，是更近的目標。
古人研究歷史，主要靠因果鏈，往是因，來是果，鑒往知來。占卜、賭博，靠歸納勝率，也使用類似的方法。孔子看歷史，主要看三代損益，即後面的禮比前面的禮，增加了什麽，減少了什麽，除去增加減少的東西，就是始終不變的東西。他是靠這種加減法預測未來。〔１〕
戰國古書，時髦講三代損益，這一風氣可能與孔子有關。
我們都知道，王國維和陳夢傢討論過殷周制度的不同。
過去，大傢覺得，商周很不一樣，後來發現，還是有繼承性。蘇東坡說，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”（《前赤壁賦》）。“自其變者而觀之”是強調差異，“自其不變者而觀之”是強調連續。孔子認為，衹要掌握了歷史的加減法，在連續中控製差異，就能做長程預測，不僅３００年的事可預測，３０００年也行。
三代加起來，大約有１３００年。
“十世”，每世按古人的說法，一般是３０年，十世是３００年，“百世”，是３０００年。孔子死，到現在，還不到３０００年。現在的事，他做夢也想不到。（孔子的預測學）
註：〔１〕歷史，技術變，制度變，但人性未必變，或變化不大，這也許是孔子損益法的一種考慮。他更關心的是不變。
２.２４子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
這兩句指什麽？前人有不少猜測，他們認為，這是孔子在駡當時的事。
古代祭祀，本來都是祭自己信奉的神祇和祖先，不是，絶對不能祭。他們相信，鬼神對獻祭的食物，不是用嘴吃，而是用鼻子聞。如果不是自己的祖先，祖先不接受，連聞都不會聞，這叫“神不歆非類，民不祀非族”（《左傳》僖公十年），“鬼神非其族類，不歆其祀”（《左傳》僖公三十一年）。但《左傳》之所以強調這類原則，正是因為，春秋戰國以來，例外的事越來越多。前人舉過很多例子，如鄭、魯易田，魯國替鄭國祭泰山，鄭國替魯國祭周公（《左傳》隱公八年），等等。還有反映民族同化趨勢的禘祫之禮，也是把不同族姓的祖先擱在一塊兒祭。這種祭非其鬼的現象，孔子看不慣，認為是拍馬屁。“非鬼而祭”，後來是拍馬屁的代名詞。
“見義不為”，“義”是宜的意思，即該做的事。該做的做是勇，不該做的做，膽再大，連命都不要，也算不上勇。比如古人說，如果膽大妄為，危害君主，這種人的靈位，不準擺到明堂裏。〔1〕
相反，該挺身而出，不挺身而出，也不對。孔子認為，這是缺乏勇氣。他老人傢認為，當時的世界太不像話，怎麽就沒人出來，都死絶了嗎？
溥儀當偽滿皇帝時，曾拜日本的天照大神和祭殺害中國人的日本官兵，就是屬於“非其鬼而祭之，諂也”。日本首相參拜靖國神社，中國和韓國很憤怒，但日本有日本的解釋，軍人的天職就是為國捐軀，戰死沙場的都是勇士、烈士，你們的冤魂孽鬼，算賬算不到軍人頭上；算到天皇頭上嗎，美國又不讓算。其實，美國又何嘗不是如此，韓戰、越戰，死了的都是勇士、烈士，他們說，Ｆｒｅｅｄｏｍｉｓｎｏｔｆｒｅｅ（自由不是沒有代價的），響應國傢號召，為保衛自己從不知道的國傢和為從不認識的人民打仗，是死得其所，和日本人的烈士觀大同小異。我們的觀念是，不義而死，就是再勇敢（日本的士兵很勇敢），也不配叫“勇”。
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