哲学思考 》 與哲學大師一起漫步：與哲學大師的人生對話   》 第35節：二、意志(2)      高路 Gao Lu

　　李智和楊慧默然了，這裏確實有問題。
　　"知道問題出在哪兒了嗎？"教授問。
　　他倆搖搖頭。
　　康德指出："問題就出在，快樂和利益是一個自然主義標準，它強調的是人的官能感受，而官能則是自然賦予人的。然而，每個人都有自己的需要和利益，各自的官能感受也不一樣，因此，這個標準衹能是個別的。顯然，訴諸於自然，衹會各有各的道德，而不可能有普遍共同的道德。我的意思是，道德不是自然性的東西，而是社會性的東西。用自然性來解說社會性，當然說不通了。
　　"這就表明，道德的根源不是個人的快樂、利益或幸福，不是感覺經驗。那麽，它是什麽呢？一定是先驗的、具有普遍性的規範和律令，我把它叫做絶對命令。所謂先驗，跟前面的意思一樣，就是不依賴於經驗，超越經驗；所謂絶對，就是人們的意志必須無條件地服從這個律令。這個律令是普遍有效的，因為它不受個人自然欲望支配，超出了感覺經驗，是理性的，所有人都必須無條件地服從，因此也就意味着是一種'立法形式'。"
　　"什麽是超越經驗？什麽是無條件服從？我舉一個小小的例子，你們就能明白其中的含義。一個人失足落水，他根本不會遊泳，很快就沉了下去，他拼命掙紮，頭在水面上一沉一浮。正在危急關頭，一個人飛快跑過來，邊跑邊脫下外套，'撲通'一聲躍進水裏，用力嚮落水者遊去，想把他救上來。"
　　"他是英雄。"楊慧說。
　　"這沒有問題，大傢都同意。"康德說，"我要問的是，他這麽做，官能上快樂嗎？有利可圖嗎？要知道河水很急，地形復雜，在水裏可不像在海灘上嬉戲那樣愜意；而且前景難以預料，他根本沒有十足把握將人救上來，說不定還會被拉到水底。至於利益，更無從談起，對方正在水裏掙紮，其回報能力無人知曉。因此，他這樣做，是無所謂快樂和有利的。"
　　楊慧定定地望着康德，她腦子亂了，原來從未懷疑過的快樂準則突然模糊了。
　　"退一步說吧，要是他考慮的衹是自己，他就應該趕緊離開。"康德接着說，"動物就是這麽做的。趨利避害是自然法則，也是一切自然物的本能，同類落水，預示着自己也可能遭遇危險，此刻，逃避是最安全、最有利的。所以，如果僅僅衹是根據自然感官和欲望談論問題，他一定離去，因為他也要受自然法則的支配。是這樣嗎？"
　　"是的。"李智點點頭，"在道理上是這樣。"
　　"然而，"康德加重了語氣，"我們的這位兄弟沒有逃走，而是奮不顧身地跳到了河裏。因為他不是單純的自然物，他是人，是理性的存在者。他幾乎想都不想地去行動了，這裏沒有算計，沒有討價還價，衹有救人的念頭，也就是善的意志，或者說衹有道德律令在他心中形成的命令，他不可能不去救人。所以，可愛的小姐和尊敬的先生，道德不是人去屈從於官能享受和自然欲望，而是運用理性剋製和戰勝自己身上的自然訴求，去犧牲掉自我的快樂、利益乃至無比寶貴的生命。諸位，聽我說，在世界上一切生命中，衹有人才能做到這一點，因此也衹有人的行為才能稱得上高尚，才能深深地震撼我們的心靈！"
　　康德有些激動，手微微顫抖着。為了使自己盡快平靜下來，他站起身，走到一叢玫瑰旁，折下一朵盛開的花。
　　楊慧被打動了，眼睛裏泛着淚花，她已經成為康德主義者了。是啊，沒有比自我犧牲更能打動人的情懷了。
　　"哥白尼式倒轉！"李智嘟囔了一句。傳統哲學觀點把道德的根源歸結為人的自然性，而康德則把它翻轉過來，提出道德的根源在於具有社會性、客觀性的精神實體--律令，它所要求的恰恰是犧牲個人幸福。他想起了發生在上世紀八十年代的一場社會大辯論：一位大學生跳到糞坑中救一個老人，結果付出了生命的代價。一邊是培養成本很高的學子，一邊是老農；一邊是社會急需的人才，一邊是再普通不過了的體力勞動者；一邊是風華正茂的青春，是社會急需的人才，於是有人問，他這麽做值得嗎？按照康德的見解，他必須這麽做，這是絶對命令，是人格的要求，是不能計算價值的，沒什麽價錢好講。可惜的是，有今天這種高尚的精神的人越來越稀少了。



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【資料來源】中國工人出版社
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