哲学思考 》 与哲学大师一起漫步：与哲学大师的人生对话   》 第35节：二、意志(2)      高路 Gao Lu

　　李智和杨慧默然了，这里确实有问题。
　　"知道问题出在哪儿了吗？"教授问。
　　他俩摇摇头。
　　康德指出："问题就出在，快乐和利益是一个自然主义标准，它强调的是人的官能感受，而官能则是自然赋予人的。然而，每个人都有自己的需要和利益，各自的官能感受也不一样，因此，这个标准只能是个别的。显然，诉诸于自然，只会各有各的道德，而不可能有普遍共同的道德。我的意思是，道德不是自然性的东西，而是社会性的东西。用自然性来解说社会性，当然说不通了。
　　"这就表明，道德的根源不是个人的快乐、利益或幸福，不是感觉经验。那么，它是什么呢？一定是先验的、具有普遍性的规范和律令，我把它叫做绝对命令。所谓先验，跟前面的意思一样，就是不依赖于经验，超越经验；所谓绝对，就是人们的意志必须无条件地服从这个律令。这个律令是普遍有效的，因为它不受个人自然欲望支配，超出了感觉经验，是理性的，所有人都必须无条件地服从，因此也就意味着是一种'立法形式'。"
　　"什么是超越经验？什么是无条件服从？我举一个小小的例子，你们就能明白其中的含义。一个人失足落水，他根本不会游泳，很快就沉了下去，他拼命挣扎，头在水面上一沉一浮。正在危急关头，一个人飞快跑过来，边跑边脱下外套，'扑通'一声跃进水里，用力向落水者游去，想把他救上来。"
　　"他是英雄。"杨慧说。
　　"这没有问题，大家都同意。"康德说，"我要问的是，他这么做，官能上快乐吗？有利可图吗？要知道河水很急，地形复杂，在水里可不像在海滩上嬉戏那样惬意；而且前景难以预料，他根本没有十足把握将人救上来，说不定还会被拉到水底。至于利益，更无从谈起，对方正在水里挣扎，其回报能力无人知晓。因此，他这样做，是无所谓快乐和有利的。"
　　杨慧定定地望着康德，她脑子乱了，原来从未怀疑过的快乐准则突然模糊了。
　　"退一步说吧，要是他考虑的只是自己，他就应该赶紧离开。"康德接着说，"动物就是这么做的。趋利避害是自然法则，也是一切自然物的本能，同类落水，预示着自己也可能遭遇危险，此刻，逃避是最安全、最有利的。所以，如果仅仅只是根据自然感官和欲望谈论问题，他一定离去，因为他也要受自然法则的支配。是这样吗？"
　　"是的。"李智点点头，"在道理上是这样。"
　　"然而，"康德加重了语气，"我们的这位兄弟没有逃走，而是奋不顾身地跳到了河里。因为他不是单纯的自然物，他是人，是理性的存在者。他几乎想都不想地去行动了，这里没有算计，没有讨价还价，只有救人的念头，也就是善的意志，或者说只有道德律令在他心中形成的命令，他不可能不去救人。所以，可爱的小姐和尊敬的先生，道德不是人去屈从于官能享受和自然欲望，而是运用理性克制和战胜自己身上的自然诉求，去牺牲掉自我的快乐、利益乃至无比宝贵的生命。诸位，听我说，在世界上一切生命中，只有人才能做到这一点，因此也只有人的行为才能称得上高尚，才能深深地震撼我们的心灵！"
　　康德有些激动，手微微颤抖着。为了使自己尽快平静下来，他站起身，走到一丛玫瑰旁，折下一朵盛开的花。
　　杨慧被打动了，眼睛里泛着泪花，她已经成为康德主义者了。是啊，没有比自我牺牲更能打动人的情怀了。
　　"哥白尼式倒转！"李智嘟囔了一句。传统哲学观点把道德的根源归结为人的自然性，而康德则把它翻转过来，提出道德的根源在于具有社会性、客观性的精神实体--律令，它所要求的恰恰是牺牲个人幸福。他想起了发生在上世纪八十年代的一场社会大辩论：一位大学生跳到粪坑中救一个老人，结果付出了生命的代价。一边是培养成本很高的学子，一边是老农；一边是社会急需的人才，一边是再普通不过了的体力劳动者；一边是风华正茂的青春，是社会急需的人才，于是有人问，他这么做值得吗？按照康德的见解，他必须这么做，这是绝对命令，是人格的要求，是不能计算价值的，没什么价钱好讲。可惜的是，有今天这种高尚的精神的人越来越稀少了。



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【资料来源】中国工人出版社
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