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经书评论 》 解“毒”於丹 》
離題萬裏的人生之道(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
康有為也曾說：“為己者，其終至於為人；為人者，其終至於喪己。”（康有為《論語註》）康先生的意思是說：為了自己而學習的人，他最終的結果也是為了別人；那些為了取悅他人、嘩衆取寵而學習的人們，他們的最終行為，衹能是毀了自身。
那麽“為己之學”有哪些具體的要求呢？筆者愚劣，但也自認滿懷敬畏，在這裏參考各位先賢的說法提出來，權當拋磚引玉。
為己之學的為學最終目的是為了學做人，而學的內容就是符合周禮的道德性內容。出於為了自己而學，為了讓自己成為“內聖”，即內在的自我是一個具有德心德性的聖人。
這一點，對於儒傢來說，非常重要。儒傢學說講究“內聖外王”之道，“內聖”的修身養性，是為了“外王”打好堅實的基礎。打個比方，就如黑心無良的包工頭，在建築樓房打地基的時候偷工減料，地基和結構都沒建強實起來，卻在外表花了極大工夫吸引購房者，這種違章危房的害處，事關人命。
內聖外王中“外王”是一種實踐行為。如果沒有“內聖”的思想方針的指導，就難以達到兼善天下，難以做到“外王”來完善自己，提升自己。
所以，古之學者為己的說法是指道德價值和精神涵養是最為優先的。衹有把這種德性先做好，又修心、進德、成性，最終實現自我完善，實現身心和諧、人際和諧，社會和諧，從而才能達到人的行為和天道運行的規律相互和諧。
但是，於丹教授強調的是功效性的“用”，她的“用”是為了更“富有效率和價值”。她的解說完全是本末倒置，取的是“為人”的含義，賣狗肉卻挂上了“為己”的羊頭。這種行為簡直是對孔夫子的嘲弄，不禁要讓人替孔夫子叫冤。“為人者，其終至喪己．”
2三十而立
於丹心語說：“三十而立，就是建立心靈的自信。”“三十而立的這個‘立’字，首先是內在的立，然後纔是在社會坐標上找到自己的位置。”“從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用於自我，讓學到的東西為我所用。”
“立”字作建立、確立的意思解釋，不會偏離原義太遠。但是，是否真如於教授所講的建立的是“心靈的自信”呢？恐怕孔夫子和歷代的解經師們都不會同意。
東漢建初四年(即公元79年)，朝廷組織了一次全國性的經學討論會，由皇帝親自主持。班固把這個討論會的資料整理編輯成《白虎通德論》，簡稱《白虎通》。這本書是當時官方對經學的標準答案，對後世影響甚為巨大。
在《白虎通》裏，“三十而立”是和“十有五而志於學”相連在一起的，“立”的是“學”。在同一作者班固的著作《漢書藝文志》中另有詳細的解釋，用現代話說是：古代讀書的人，三年纔通讀一經，三十而立的意思是說，經過十五年的苦讀，終於完成學業，五經全部通讀。這是一種解釋，三年通一經的說法是指一般情況是這樣，但是每個人的智力和刻苦各有所不同，所以時間上也有先後，是否三年卻並非確指。
於是，我們可以根據這種情況，引申出第二種解釋，“立”是指“立於道，立於禮，皆統於學，學不外道與禮也”即是，孔夫子在“道”和“禮”的基礎上，建立了自己一套關於周禮的學說。這套學說是合乎社會變革，人和社會和諧共處的規律。
當時，孔子所處的社會正是奴隸社會嚮封建社會的轉型時期。在那個社會變革風起雲涌的時代，百傢爭鳴，我們的諸子先賢們，討論的是如何實現建設一個社會和諧的理想國。當然有提倡采用暴力革命，完全打破舊有的社會秩序與觀念的，也有采取溫和的改良來進行社會變革的。而孔子就是後者，持保守的立場。因為在他看來，前者是行不通的。無論你如何暴力革命，如何打破舊有觀念，國傢的統治面對的是衆多的人民，這一點是難以改變的。所以周禮也是仍然存在於其中。於是，他說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。
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