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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第35節：論修養(21)
李鍌 Li Xian
析論
知識分子最可貴的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知識分子是"仁以為己任"的。這樣的理想非常重大，而這樣的理想，又是終身行之，死而後已的。由此看來，知識分子怎能不寬宏堅忍呢？諸葛亮在隆中高臥，日子過得多麽愜意呀!但是劉備三顧茅廬，請他出山之後，從此他盡心盡力，輔佐劉備；劉備死後，又輔佐劉禪，"鞠躬盡瘁，死而後已"，這就是任重道遠的最佳典型。
（四）
子張曰："士見危致命①，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"（《子張》第一九·一）
章旨
子張論士人應該見危致命，重義輕利，恭敬虔誠。
註釋
① 致命把生命交付給別人，有不怕死的意思。朱熹《論語集註》："委緻其命，猶言授命。"
析論
動物都有求生的本能，人類是動物，當然也不例外。但是，身為一位士人，受過高等教育，應該懂得進德修業和人之所以異於禽獸的地方。孟子說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"（《孟子·告子》章句上）為了義，連生命都可以犧牲，何況是利呢!由此可見，道德的價值有時高於求生。
人受了教育，有了禮儀的陶冶，有時候又會習於形式，而忽略了真正的內涵，那麽這種形式反而變成毫無意義的浪費了。因此子張勉勵人：祭祀的時候要有真正的恭敬之心，參加喪禮時要有真正的哀凄之情，這纔是一個真正的士人呀!
見危致命有一定的前提，不是見到任何危險都要把自己的生命奉獻出來，其前提當然就是義。須知死有重於泰山，有輕於鴻毛，不考慮義，很輕率地犧牲自己的生命，這也是對生命的不尊重。
（五）
子貢問曰："何如斯可謂之士矣？"子曰："行己有恥①，使於四方②，不辱君命，可謂士矣。"曰："敢問其次。"曰："宗族稱孝焉，鄉黨稱弟③焉。"曰："敢問其次。"曰："言必信，行必果④，硜硜然⑤小人⑥哉!抑⑦亦可以為次矣。"曰："今之從政者何如？"子曰："噫!鬥筲之人⑧，何足算也!"（《子路》第一三·二〇）
章旨
孔子開示子貢，成為一個士人的條件是行己有恥、孝悌信果。
註釋
① 行己有恥自己的立身行事有廉恥之心，也就是有所不為的意思。行是動詞。
② 使於四方奉命出使到四方各國。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方國二義，在這裏重在方國之義。
③ 鄉黨稱弟鄉裏的人都稱贊他敬重兄長。周代以一萬二千五百傢為鄉，五百傢為黨。
④ 行必果行為堅定果决。
⑤ 硜硜然堅定的樣子。硜，音kēng。
⑥ 小人識量淺狹的人。於此不指道德敗壞的人。
⑦ 抑則也。
⑧ 鬥筲之人識量極小的人。鬥，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。
析論
士是周代社會貴族的最低層，在受過完整的知識、道德教育之後，就要開始為社會服務。因此，子貢問如何纔可以算是一位士時，孔子的回答，第一是"行己有恥"，也就是在道德上"有所不為"；第二是要"使於四方，不辱君命"，也就是在能力上"有所為"。衹做到道德上"有所不為"，那是個自了漢；衹做到能力上"有所為"，那可能是個姦雄。當這個標準達不到，退而求其次時，孔子的回答是"宗族稱孝，鄉黨稱弟"，也就是寧可纔不足而德有餘，不可纔有餘而德不足。再退而求其次，能做到"言必信，行必果"，雖然器量不是很恢宏，但是立身處世，也可以無所虧欠了。至於當時的從政者，連這個最起碼的誠信都做不到，那是鬥筲之人，不夠資格稱作"士"。
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