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释家类 》 藏要 》
成實論捲第十八
歐陽競無 Ouyang Jingmo
成實論捲第十九成實論捲第二十成實論捲第五訶梨跋摩造姚秦三藏鳩摩羅什譯聞聲品第五十汝言人在遠處小語則不聞故知聲到耳者.是事不然.所以者何.如汝言人在遠處語從聲有聲相續轉微更不復生是故不聞.我亦如是.耳雖不到聲小故不聞。又如汝眼光雖去但見日輪不見日業.我亦如是.耳雖不到聲粗故可聞細則不聞。又如汝眼光雖遠去不能至百千萬由旬.雖能徹見水精等障壁等障則不見.能見日輪而不見日業.我耳亦如是.聲雖不到粗故能聞而不能細辯。又汝言順風則了.是事不然.所以者何.則無有人能逆風聞.如香逆風則不可聞.聲亦應爾逆風不應少聞而實可聞.是故知聲不到而聞.若聲可少聞.以風障故。又聲不可如香為風所吹.何用分別逆順風耶。
又汝言聲可盡聞故知來到不同色者.是事不然.所以者何.聲法應盡聞.色法不爾.萬
物皆有同相異相.是可知塵故同.知盡不盡故異.不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞.何以知之.如人欲聽鈴音則以耳就鈴。又聲是求那是故不去.以諸求那無作業故。
問曰.從聲相續生聲求那.如水中波.名為聲去。答曰.是聲與波何以相喻.水相鼓扇則有波生.今聲中更有何聲能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者.何故不卽於本處生不餘處生.水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳卽應是說者.而實不可.是故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲.若聲如波相續生者定水無波.如是從鈴有聲鈴應無聲.而實不然.故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止.故知聲常依鈴.若聲依鈴亦離鈴者.捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴相續生者。又聲中有方差別謂東西方聲.亦有近聲遠聲.若聲到耳則無是差別。又若聲來者則天耳無用.所以者何.百千世界聲雲何能來。又如射聲能中聲處.若聲到耳應自射耳.若不爾者不名射聲。又若遠近聲可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲.不見念念滅法能有所生.是故聲不生異聲.如念念滅業不生異業.聲亦如是念念滅故不生異聲。若聲生異聲.業
亦應生異業.然則業不生業此言則壞。又汝法中聲與異聲相[一]違各不同處.若聲與異聲同處則不名相違.若不同處則前聲滅已後聲自生.是故聲不生異聲。又聲是一法.雲何能生異聲.不見一物有能生者。問曰.如合是一能生成物.聲亦如是.雖是一法能生異聲。答曰.汝見合法是一能有所生聲亦然者.色亦為一應生異色.香味觸亦如是.然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如指彈刀刀動名業卽亦有聲.動不離刀.聲亦如是.以手捉刀則聲俱動止.故知業不生異業.聲亦不應更生異聲。如汝分別從初業勢更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢生後諸業.是中無有異勢從勢生後因業能生勢而聲不能。又業滅故不名因陀羅驃.所以者何.先業滅已後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已後聲自生.後聲不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者.則聲不名念念滅.所以者何.是聲生時是第一念.生異聲時是第二念.異聲生已是第三念.前聲滅時是第四念.故非念念滅也。又聲雲何與異聲相違.為如毒與毒藥相違藥與病相違耶.若不爾則鈴不應有二聲.若一念中鈴有二聲則註：[一]原刻下衍相違二字．今依麗刻刪．
千念中亦應有二聲。又如無求那.陀羅驃與火合故生求那.滅本黑色更生赤色.聲亦如是.前聲滅已異聲更生.若不爾應一念中鈴有二聲.而實無二.是故不然。又若從聲生異聲者則不隨因.而實從鈴生聲.是則隨因.又此異聲應非鈴聲.又此異聲終不應斷.無斷因故。問曰.從是初聲轉生微聲是故有斷。答曰.何故轉生微聲。隨打勢着.隨着有初聲.第二聲分等亦隨着差別故有.以無打因故着勢則[一].着勢折故聲則轉微。又若因聲生異聲者.亦應因色生水鏡中色.如是水月鏡像卽名為色.然則衛世師經一切皆壞。又汝等說從離生聲是事亦無.所以者何.不從手離生聲.合故有聲.以刀竹等諸分相着.離時相振是故有聲。又我等不說從合生聲.所以者何.指與空合則不生聲.若指不相振亦不生聲是故不從合生.但四大若合若離則有聲生.如諸大業常在諸大不捨而去。
聞香品第五十一問曰.汝言香至鼻聞.是亦不然.所以者何.如聲可遠聞.香在遠處亦可得聞。汝意若謂註：[一]原刻作打．今依麗刻改．次同．
從是香物相續生香因.聲相續中已說其過。答曰.香雲何可聞。問曰華微分去.香亦依去。答曰.不然.若華分去.華分是色應當可見.而實不見.故知不去。問曰.是華分色微故不見。答曰.香亦細微不應得聞。問曰.香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。
答曰.今現見隨華分色亦聞其香.細分中色何故不見。又若燒華其香更增.色但有滅.故香非華分。又若香是華分亦應少聞.而實不然。[一]又若華分去華應損減.而實不減.何以知之.如一斤鬱金常有香去而常一斤。問曰.所損微故不可得知.如水瓶中去一滴水不覺其減。答曰.若常損者華尚應無.況不覺減。又若華常減則不可見聞.以常減故念念生滅.念念滅故應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞.故知華分不去。問曰.若但香去香亦應盡.以常損故.又香無分故.但應都盡。答曰.我等不使華分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中更生異香.因此香風復生香風來至鼻聞.故無斯咎。何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故.若是華分何能熏麻.故知此香不在華分。又此華香若摩若搦若着熱中其香則滅.若在麻中則不可滅。又此華香但在註：[一]香不與色俱行義．（章八．十二入．）
油中不在滓中.故非華分。又此香久在麻.華中不爾.故非華分。問曰.若非華分.是何物香。答曰.是名麻香.因華而生不得離麻.如是因華香風更生異香.是事已明。復次或有熱風冷風可覺.是中水火色不可見.當知風中更生異觸非吹水火分去.若風中熱觸屬火冷觸屬水.則不冷不熱觸應當屬地。如水火色不可得者.地色亦應細故不可得.若爾風則無觸.是卽為過。他人亦可得說如風與水火合故有冷熱觸.如風與地合故有不冷不熱觸.是中無有决定因緣水分火分得隨風去而地分不去。如汝經中有三觸觸身而非地水火.故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客.所以者何.是三種觸若非見相則是風。又汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分.如是見地中有不冷不熱觸故亦不應是風分。若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風而初不見.雲何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。又我等亦說色香味觸但是地物非水等有.汝意若謂見水等中有色等者.與地合故於水等中見非水等有.如水中熱相.是中無决定因水與火合故有熱相與地合故無色等相。初不曾見別有水等不與地合.若曾
見者可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。問曰.何故風中得生異香.而不能生異色味觸耶。答曰.風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生辛苦味.乳浸阿摩勒卽為甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黃則成緑色.青赤色合變為紫色.如是等於異物中生異色味。問曰.汝說風中更生異香.是事不然.所以者何.如無風室中得聞遠香.又香可逆風聞.如波利質多天樹.故知風中不生異香.但應因香更生異香。答曰.緣有二種香.若風中則更生香風.若無風則因香生香.斯有何咎。汝先言香可遠聞故應不到.是事不然.所以者何.不同色故.若不至而聞則與色同不到而聞。又遠睹香煙則不得聞.到時乃聞.故知不到不聞。又無天鼻故.故知到聞.若不到而聞應有天鼻如天眼耳。
覺觸品第五十二問曰.觸亦應不到可知.所以者何.日觸遠住故。答曰.日觸雲何可知。問曰.火分從日邊來.到身乃知。答曰.若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在.故知不來。問曰.日雖
沒而熱猶在.以觸故知。答曰.若爾火則無色.汝經中無無色火.是卽為過。問曰.是中有細微色。答曰.火色多而觸少.如見燈色未覺其觸。問曰.觸定到乃知耶。答曰.定到知.所以者何。如因香風中有異香生.如是因日更有火生。問曰.日沒火色何故不見。答曰.或有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如溫室中火滅餘熱.湯中火等.皆有觸無色.如是故火或有色無色應當信受。
意品第五十三汝言意行.是事不然.所以者何.意念念生滅.如風如業.念念滅法則無去相。又意去者.若知已去不知已去二俱不然.若先知已復何用去.若不知已去為何所趣。又若心在眼雲何復得到耳.若心生念我當到耳則為念耳.若欲聞聲卽是念聲.若心在眼不得生念.餘根亦爾.故意不去。又若人先見城國邑等.今隨本念不知現在.故意不去。又若法去者.應先近後遠.而今遠近俱念.故知不去。又若法去者.中道應知諸塵.如人行道中知色等物.而意不爾。又如心能知無.謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤????香等亦
知.俱不到故.故知不去。又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之.故知不到。又心緣泥洹若心到者則以有為到無為中是則不然.還出無為入有為中是亦不然。又若生念有後世心卽到後世.此身應死不得復還.是故不去。又心念未來卽到未來.不可以現在法為未來也.又心念過去卽在過去.不應以去來法為現在也.故知不去。又從欲心面生異色.恚等亦爾.若心到異處色不應異.故知不去。又心在緣中名之為受.是受三種若苦若樂不苦不樂.若心到異處此則無受.故知不去。又心依於身.如經中說心依名色.故不離身到餘處去。又身合識故名為身.若心在異處身則無識.緣與識合便名有識.是故不去。問曰.夢中心至餘方。答曰.不然.如夢中所作失不淨等是皆在身.心顛倒故謂在餘方.而實不去。又夢中所為皆是虛妄.如人夢飲竟不除渴.又夢行欲等不名為墮.故知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法.若去到者亦應知異法。問曰.神使意去.能到餘方。答曰.是事後破神品中當廣分別.故意不去。
根不定品第五十四
問曰.諸根為定為不定耶。答曰.雲何名定.雲何名不定。問曰.以眼等根所知及因是名為定。答曰.若爾根非定也.所以者何.諸根非是眼等所知及因。問曰.眼瞳子及舌身可以眼見.耳鼻在內故不可得見。答曰.死人亦有瞳子舌身.而實無根。問曰.瞳子二種有是根非根.死人根瞳子滅.非根者在。答曰.根瞳子無能見者.故非眼等所得。經中說五根是色不可見有對.若是可見.則可分別此瞳子是根此瞳子非根。問曰.若經中說因四大成清淨色名為五根.何故復說五根是色不可見有對耶。答曰.是故可疑業力不可思議.以業力故四大變而為根.佛恐弟子謂此五根自從業生.故言是色。又外道說五根從我生.我卽非色.又言五根知大知小故非决定.是人亦以無色為根.是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成則應可見.故說不可見.亦非耳等根之所得。或謂若爾便應無對.故說有對.對諸塵故.若色有形有對是名粗色.但眼所見。又外道言諸數量[一]一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃雖非色法亦是可見.故佛說言於此等中但色可見非餘法也.礙於手等故名有對。問曰.若爾.皆應受觸。答曰.雖俱障礙.非一註：[一]此字依麗刻加．
切處盡生.身識隨生識故分別諸根。復次諸根實非决定.所以者何.法若决定如手取
物唯取一手.眼能見大小故非定也。又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠而能見故非决定。又若法决定則礙决定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中亦不障礙.故非决定。又根若决定應在身內.在身內故雖與意合亦應不見外塵.而實能見.故非决定。又法若决定則可數名五根.而眼等名二.幷舌與身是名為八.故非决定.但處有定根非定也。又左眼見右眼亦識.不應異見異識.以根無左右相故非是决定。又根塵合法不可得故.無决定也.又得决定色等法則不覺能.得根則覺.故非决定。問曰.眼光能見大小.亦能遠去見色無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處合為一光而能見色.又眼是一耳鼻在內不可分別.是故汝說異見異識此言則壞。又神知非根.根是所用。又汝言合法不可得者.是事已答.謂日光映等.耳等諸根和合密故亦不可得.如合木密際不可知。又因神故覺.非是諸根。又根由大成.大無覺故根亦非覺。又瓶
因微塵.如微塵無覺.瓶亦無覺.又不知異塵故知無覺。答曰.汝言光去故根是决定.汝
以光為根.光非定故根亦不定。又此光無.[一]先已破故。又汝言一根.是事不然.一眼見異二眼見異.若一眼壞見則不明.是左右根先已答。問曰.若一眼能生識者.則二眼應是一根何用第二眼為。答曰.以鼻隔故不得為一.設無障隔亦不為一.如手指等。汝言是神所用.是事先破.神不能用。日光暎者.是亦先破。汝言和合密故不見.是亦不然.所以者何.法若决定則無和合.體相異故.如合木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。汝言以神故覺.當說無神。汝言諸大成根.是事不然.業力變大為根則有差別。問曰.根是决定.所以者何.是四大所成.四大定故根亦决定。又以眼等根是决定.故大等能為利益。
又大變為根.大决定故所變成法應亦决定。又當根有塵.當塵有根.若不决定不應相當.應如意法.故知决定。又世閑人於瞳子等决定法中說名諸根。又根知五種定法.非如意等.故名决定。又根知現在.餘皆比知.故名决定。又根知有緣.意亦無緣.如知過去等。又根塵和合故生根知法.應以决定根對决定塵.故知决定。答曰.汝言根由大成名决定者.雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有决定或不决定.汝言利益.利益於知.非註：[一]原刻此二字作光以．今依麗刻改．
助根也。又言大變成根.變亦為知.非利益根。又四大清淨名根.故非决定。汝言根塵[一]相當.亦是意定.根非知故.其餘皆是意力差別。又雖說六識要以意識决了.如見四諦時現知諸法正觀法性皆以意識。又如旋火輪及幻化焰揵闥婆城皆無而妄見.見色亦爾.是故眼等悉為邪緣。汝言根塵合故生知.若到故知不到而知.皆先已答。
色入相品第五十五又言青黃等色名為色入.如經中說眼入滅色相離.是處應知。問曰.有說業量亦是色入.所以者何.如經中說黑白長短粗細諸色。答曰.[二]形等是色之差別.何以知之.若離色則不生形量等心.若形等異色.離色亦應生心.而實不生.故知不異。問曰.先生色心.後生形心.所以者何.黑白方圓心不並生。答曰.長短等相皆緣色故意識中生.如先見色然後意識生.男女相業亦以諸有為法念念滅故無.識法不去.以去故名為業。問曰.去名身業.若無去則無身業。答曰.世俗名字故有身業.非第一義。問曰.若第一義中無身業者.第一義中亦無罪福.無罪福故亦無果報。答曰.法於異處起時若益他惱他故成註：[一]原刻作根．今依麗刻改．[二]形色是假義．（章八．十二入．）
罪福.不應難也。
聲相品第五十六問曰.何故不說因聲成大。答曰.聲離色等.色等不相離.是故不說。又聲不如色等常相續故.又亦不與色等俱生.又與色等生異.所以者何.色等相生漸以根芽次第而有.聲不如是。又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲.又或言見瓶或言見瓶色.初不言聞瓶.但言聞瓶聲。又衆生昔殖靜寂業故.若萬物皆常有聲則無時暫靜.是故聲非成諸大因。問曰.物皆有聲.何以知之. 振則聲發.諸大常相振故一切盡應有聲。答曰.非萬物相振皆有聲因.所以者何.眼見二指相振不能生聲。問曰.是中生聲.微故不知。答曰.不生.乃至微聲亦不聞故。若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有[一]香細故不聞.火中有味.風中空中皆有色等.而實無故.非一切相振盡能生聲。問曰.俗中常言聲是空之求那.今何以知之從四大生。答曰.今現見聲從四大生.我等先現見故。又言鍾聲鼓聲故.知是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別.如鍾鼓聲異。又擊銅器則聲動俱有.捉則俱止.當註：[一]原刻作聲．今依麗刻改．
知器動聲亦如是。又將欲為聲必備四大質像.故知聲從大生。又業因緣故聲有差別.如衆生聲或粗或妙.[一]不應以業緣故生空求那.是故非也。又因相故.因相者隨法以何故有卽名為因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱無火無熱當知從火有熱.從大生聲亦復如是。如有虛空熱.虛空猶在而熱或無.當知空非熱因.聲亦如是.如有虛空有聲虛空猶在而或無聲.故知非因。又聲是虛空求那.此無可信.現事中初不見聲因於空.亦無比知.是中以何為比.又經書中亦多相違.如是無一可信故知不然。
香相品第五十七問曰.多摩羅跋等衆香合故其香異本.為卽此等香更生異香耶。答曰.因香和合更生異香.如青黃色雜更生緑色.又以種種業因緣故生種種香。問曰.優樓佉弟子謂香唯是地之求那.此事雲何。答曰.無陀羅驃是事已明.故知不然。又衛世師人謂白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物.而是中有香.故知不唯地有。問曰.白鑞等與地合故有香。答曰.此非客香.所以者何.先餘物中不聞此香.若曾聞者可言是客.如先聞華中香後衣中聞註：[一]聲是報義．聲非因義．（章八．十二入．）聲一嚮無記義．（章八．十八界．）
可名是客.是白鑞等香不如是.是故非因。又是白鑞等無[一]無香時不應言客。又我亦可說水等中無色等.但與地合故色等可得.若汝言水等中自有色者.我等亦說白鑞等中自有香。又若物中有不相離法卽此物有.是故香隨不相離處卽此物香。又水等中若有香以微故不知.有何咎.如說月中有火火决定熱。又汝說溫室中火滅餘熱中有微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾.是中無决定因言水中無香。又汝諸陀羅驃無决定相.所以者何.汝自誓言地中有香.而金剛頗梨等燒變異故皆是地物而皆無香。又汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故說名地物。又言火决定熱.以白鑞等為火物而中無定熱.又月等實冷而汝說為火物.以此等故諸陀羅驃無决定相.是故香唯地有此事不然。汝以白鑞等為火物.是亦不然.所以者何.無决定熱故.優樓佉弟子說火决定熱而白鑞等無熱。問曰.白鑞等物熱在果中.不在觸中。答曰.酥果冷故應是水物.而汝以定有香故名為地物.是故說果不名用因。又訶黎勒果時定熱應是火物而實有香.有五味故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。又火相輕白鑞等重.註：[一]此字依麗刻加．
火色白而白鑞等色黑.又白鑞等與火無有同相可得知是火物。又白鑞等與火相違.所以者何.熱則消故.若是火物得火應增.而實不增.故非火物。汝等不善思故謂香惟是地物.是香皆在四衆中。
味相品第五十八味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜是事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。問曰.藥師說但有六味.此事雲何。答曰.不限於六.所以者何.或二味合.或三或四.如是無量。不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和合更生異味.如是無量。有隨世俗故差別諸味.如人以為甘卽名為甘。又諸味熟時各各相因.甘味熟時或甘或變.餘味亦爾.故知諸法有如是力.非惟六也。
觸相品第五十九[一]觸名堅.軟.輕.重.強.弱.冷.熱.澀.滑.強.濯猗樂.疲極.不疲極.若病.若差.身利.身鈍.懶.重.迷.悶.[夢-夕+登]矒.疼.痹.頻伸.饑.渴.飽滿.嗜樂.不嗜樂.懵等。問曰.有說觸有三種.冷熱不冷不熱.是事註：[一]外內觸有三十四種義．（章八．十二入．更加欠呿.痛.癢.急.緩.五法.為三十九觸．）
雲何。答曰.於堅等中生知.若離堅等無冷熱知。問曰.優樓佉說地觸是不冷不熱.風觸亦爾.水觸冷.火觸熱.是事雲何。答曰.先已說無有决定謂酥等定冷鑞等無熱.又先說三觸若是風客則風無別觸故無定相.又湯中冷相不可得故水非定冷相。問曰.湯中有微冷相.火勝故不知.何以知之.若火勢盡還更冷故。答曰.白鑞等酥等堅物與火合故則流.若堅相不失而有流相則堅相卽為流相.若失堅相而有流相是則冷觸滅已更生冷觸.如地觸是不冷不熱.與火合時觸若不失則不名熟變.若失此觸更生異觸如是則冷觸失已更生冷觸.若爾水諸求那亦應熟變.汝言反復有過。又相違法生故諸相無常.如火合故草等相滅.若謂熱觸覆冷觸者.他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝謂不見乳還為乳.然則無有熟變.所以者何.無始生死中何物不為火之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還.故知熟變非常不還.如是則冷觸失還生冷觸。或有與火合故黑色滅還生黑色.赤色滅還生赤色.如是冷觸滅已離火還生.斯有何咎。又衛世師人說但地有熟變相水等中無.而藥師說若飲沸湯則得異
果.若湯中色等不失安有異果.故知水等亦有熟變.如火燒物失本相故更有異相故知物有異相.水亦如是。又是諸相相違故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消.況與水合而冷觸不滅.是故衛世師經說水决定冷是事不然。
苦諦聚識論中立無數品第六十心意識.體一而異名.若法能緣是名為心。問曰.若爾.則受想行等諸心數法亦名為心.俱能緣故。答曰.[一]受想行等皆心差別名.如道品中一念五名念處念根念力念覺正念.精進等亦如是.又一無漏慧而有苦習智等種種別名.又一定法亦名為禪解脫除入.如是心一但隨時故得差別名.故知但是一心。所以者何.如經中說是人欲漏心得解脫.有漏無明漏心得解脫.若別有心數.應說心數得解脫。又經中說佛若知衆生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脫然後為說四真諦法.是中不說心數。又經中說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.又說若比丘入四禪中得清淨不動心然後如實知苦聖諦集滅道諦.又十二因緣中說行緣識.又說六種為人.又說輕躁易轉無過於心.又經中說註：[一]心數與心一體義．（章二．三有為．）
使詣城主語其事實語已還去主名為心.又說內有識身外有名色是名為二.又但說有識身.不說有心數。又說三事合故名觸.若有心數不名為三.而實說三.故知但心無別心數。
立有數品第六十一問曰.心異心數法異.所以者何.心心數法共相應故.若無心數則無相應.而實有相應.故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應.是事不然.所以者何.經中說心獨行遠逝寢藏無形.是中但遮同性.雖與心數共行猶名為獨行.如比丘獨處雖有蟲獸以無類故亦名獨處.故知心不與餘心相應.而實有相應.故知有數。又心七界一入一陰所攝.心數法一界一入三陰所攝。又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。又若無心數則無五陰.是則不可。又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說因眼緣色生眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.有說名色集故識集.觸集故受集。又心數法與所依相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別故知心異心數法異。又四依中說依智
非依識.智若是識雲何言依.故知智非識也。又佛自說心數法[一]名.謂從心生依止心故名為心數。又佛不說此義唯獨有心而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名字破數.我亦以名字破心。又所作異故諸法相異.如水能浸漬火能焚燒.如是受等所作異故知有異相。又諸經中說心中生覺.故知心數異心.不應心中自生心故。又如說心垢故衆生垢心淨故衆生淨.若但是心則垢淨無因.是人不以無明故垢慧明故淨.應自垢自淨.此則不可.是故有心數法。
非無數品第六十二汝雖言[二]能緣法名心心差別名數如道品中說.是事不然.所以者何.經中說心相異心數相異.能識是識相.覺苦樂是受相.別知是想相.起作是行相.故知心異心數亦異。汝言心得解脫.是亦不然.餘經中說離無明故慧得解脫故.不但說心得解脫.又以心勝故但說心。又世閑人皆多識心.數法不爾.故佛偏說。又佛經中有不盡語.此言是也。又如經說.汝等比丘能斷一法我保汝等得阿那含道所謂貪欲.而實不偏斷.是事亦然。
註：[一]原刻作若．今依麗刻改．[二]原刻作雖．今依麗刻改．
歡喜心等皆以此答。汝言內外二法.是亦不然.說外有名色卽說心數.以外入攝故名為外。又是中佛說三事.內有識身卽說識與根.外有名色卽是說塵.汝言說有識身是亦不然.此經中說外一切相卽是心數。汝言三事和合名觸.是事不然.觸與受等心數作因.是故獨說。
非有數品第六十三答曰.汝言以相應故有心數法.是事不然.所以者何.諸法獨行後當廣說.故無相應。是心獨行.亦以此答.非遮同性.是遮數法。汝言攝異故有心數.是作經者自立名字.佛經中不說相攝.是故非也。汝言依處者.如汝意識依心.不以依故便名為數.如是心依於心不得名異。汝言無五陰者.是事不然.我以心差別故有名為受有名為想等.汝以心數別為三陰.我亦以心別為三陰。汝言生異.是事不然.若心與數法共生.何故言二生心三生心數.若但說心則有此理.所以者何.是人先說識時後說想等。汝言相應緣世故知有異.是先已破.無相應故。汝言依智非依識者.我說心有二種.一名為智二名為
識.故依智心不依識也。汝言佛說依心生法名心數者.心所生法名曰心數.心從心生故名心數。汝雲佛亦不說無心數者.我亦不言無心數法.但說心差別故名為心數。又若有道理不可說名說.如其無道理雖說非說.是故不可以說為因。又我等當說心心數法名字義.以集起故名心.受等亦能集起後有相同於心故名為心。又心與心數俱從心生故名為心數.若人但說有心數法是人應說數法名義.而實不可說.是故非因。
汝言作異及心生覺.皆以此答.所以者何.我以心差別故所作業異.亦心中生心名心生覺。汝言垢淨無因是事不然.雖無數法而有垢淨。又無異相故無心數法.所以者何.汝以心相應故名為心數.相應法無後當廣說.故不從心別有數法。
明無數品第六十四汝言相異故有心數.是事不然.所以者何.若識若覺是諸相等無有差別.若心識色卽名為覺.亦名想等.如世閑言汝識是人卽名為知.從受苦樂亦卽是知.當知識卽受想.若此等法有定異相今應當說.實不可說故無異相。汝言慧得解脫.是事不然.無因緣
故.隨心有染亦有無明.是心聚中染及無明盡與相應.若言無明垢慧染垢心者則無因緣.如是離無明故慧得解脫若離染垢故心得解脫亦無因緣。又是名不了義經.如經中說離三漏故心得解脫.故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫是說遮斷.言從無明慧得解脫是畢竟斷.若從染故心得解脫.從無明故慧得解脫.若從恚等得何物解脫是事應答.當知離心無得解脫.故但有心。汝言以心勝故但說心者.心有何勝義而慧等法無。汝言人多識心故但說心者.世閑人亦多識苦樂.應說受等。汝言有餘語經者.何故不但說心數而但說心。汝言但斷一法.是語有緣.佛隨衆生煩惱偏多苦常覆心者說是一法.斷此法故餘亦自斷.是故非因。汝言說名相故卽說心數.汝自憶想分別.是經不說此義.汝若自生憶想分別何不言以名相說心緣可有此理。汝言觸與受等心數作因.是言多過.俱相應法而言觸是受等因非受等是觸因.有此等咎。
故知但心無別心數。
無相應品第六十五
無相應法.所以者何.無心數法故心與誰相應。又受等諸相不得同時。又因果不俱.識是想等法因.此法不應一時俱有.故無相應。又佛說甚深因緣法中是事生故是事得生。又如𠔌子芽莖枝葉花實等.現見因果相次.故有識等亦應次第而生。若汝意謂貪等煩惱與色共因應俱生者.是事不然.色無了知不能緣故.心心數法有緣有了.是故一時不應俱有.無多了故。又以一身名一衆生.以一了故.若一念中多心數法則有多了.有多了故應是多人.此事不可.故一念中無受等法。又何故六識不一時生。問曰.諸識皆待次第緣生.故不一時.答曰.以何障故一次第緣不得次第生六識耶.當知先因後果次第生故。又經中說眼見色不取相.取相卽是想業.若佛聽識業而遮想業.當知或有識而無想.若人取相是見已取非是見時.故知識等次第而生。又經中說眼見色已隨喜思惟.是中亦先說識業後說受等。又經中說見是見等.故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明.所以者何.若人於眼識中不能取怨親相及平等相.是則無想亦無憂喜.無分別故.[一]或有人說是中亦無貪等煩惱.故知無思.能求後有故名為思.註：[一]五識一嚮無記義．（章十五．五蓋．）
此後當說.故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別.此中雲何當有覺觀.思惟分別先粗後細故名覺觀。[一]又若五識中有覺觀者.如說欲我知汝本皆由思覺生.是則覺時無欲識時雲何有覺。或有人言五識中有想無覺.是覺因想生.雲何想時有覺.是故應受五識無想無覺無觀.所以者何.五識中無男女分別亦無受等分別.是中何所分別。
又汝等說五識次第必生意識.以五識無分別故.若五識中有分別者何用次第生意識耶。又覺觀不應一心中生.以粗細相違故.譬如振鈴.初聲為覺餘聲曰觀.彼喻亦然。
若五識中有覺觀者.應說其業.實不可說.當知心心數法次第而生。癡慧相違不應俱有.雲何一念中亦知亦不知。又一心中不容有疑.所以者何.若杌若人不得一心中行.以心業無此力故。又人言心數法中憶行過去世.緣現在心雲何當有。又若念此人是我知識曾利益我.念已生喜.是事雲何在一心中。又欲不欲雲何在一心中.如經中說若諸比丘樂欲我法法則增長.若不樂欲法則損減.雲何當在一心中。又若一心中有心數法.法則錯亂.所以者何.於一心中有知不知疑不疑信不信精進懈怠如是等過。
註：[一]五識無覺義．（章八．十八界．）
又一切心數應盡在一心中.以何障故苦樂貪恚等不在一心中。若汝謂苦樂等相違故不在一心中者.知不知等亦相違故不應在一心中.故無相應。又七菩提分經中佛次第說諸心數法.若比丘行四念處爾時修習念菩提分.心在念中簡擇諸法.簡擇諸法故生精進.精進力故能集善法心生淨喜.心生喜故得猗.得猗故心攝.心攝故得定.得定故能捨貪憂.捨貪憂故知心數次第而生。又八道分經中亦次第說.若得正見則從正見生正思惟.乃至正定。又次第經中佛語阿難.持戒之人不應願欲心無憂悔.持戒人心法無憂悔.無憂悔者不應願欲心得歡悅.心無憂悔法應歡悅.歡悅則心喜.心喜則得身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.心攝則得實智.得實智則厭離.厭離則解脫.故知心法次第而生。又八大人覺中亦次第說.若比丘行少欲則知足.知足則遠離.遠離則精進.精進則正憶念.正憶念則心攝.心攝則得慧.得慧則戲論滅。又七淨中亦次第說.戒淨為心淨.心淨為見淨.見淨為度疑淨.度疑淨為道非道知見淨.道非道知見淨為行知見淨.行知見淨為行斷知見淨。又因緣經中亦次第說.因眼緣色生癡分濁念.
是中癡卽無明.癡者所求為愛.愛者所作名業.如是等。又大因緣經中亦次第說愛首九法.因愛生求.因求故得.因得故校計.因校計故生染.因染故貪着.因貪着故取.因取
故生慳心.因慳心故守護.因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦次第說.若親近善人得聞正法.聞正法故能生正念.正念因緣能修行道。又經中說因眼緣色眼識生.三事和合故名觸.若說心心數法一時生者則無三事和合.若說一一生則有三事和合。以是等緣故無相應。
有相應品第六十六問曰.有相應法.所以者何.若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是.若無相應何由有此。又人經中說因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等。於是法中有種種名所謂衆生天人男女大小.如是等名皆因諸陰.若說心心數法次第生者.則因二陰有人不應因五陰.所以者何.不可因去來陰等名為人。汝言現在無五陰者.雲何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰非但二也.故因五陰有衆生名。又經中說有
相應語.謂有根智相應信。又經中說觸卽與受想思俱生。又說五支初禪.亦說受等是識住處.若識無相應.雲何識住受等法中是住名依止住.所以者何.不說識是識住處故。又經中說是心數法皆從心生依止於心。又說衆生心長夜為貪恚等之所染污.若無相應雲何能染。又心心數法性羸劣故相依能緣.喻如束竹相依而立。又經中說心掉動時不宜三覺謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺意謂[一]猗定捨.止發動故念能俱調.若心懈沒則不宜三覺謂猗定捨.增退沒故.宜三覺意謂擇法精進喜.能發起故念能俱調。又論師言一時修習助菩提法不得相離.故知有相應法。
非相應品第六十七汝言見受是神.是事不然.凡夫癡惑妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能如是分別亦能入空.是人見心相續不別但着語言故如此說.是癡惑語不可信也。汝言因諸陰故名為人者.是因五陰相續名人故說諸陰.如世閑言樂人苦人不苦不樂人.不可不時有此三受.諸陰亦然。汝言有根智相應信.經中亦說餘事相應.如說二比註：[一]原刻作倚．今依麗刻改．
丘於一事中相應.又說怨相應苦愛別離苦.汝法中色無相應而此以世俗故亦名相應.智信亦爾.信能信無常等.慧隨了知共成一事故名相應。汝言從觸卽有受等俱生.是事不然.世閑有事雖小相違亦名為俱.如言與弟子俱行.亦如說頂生王生心念卽到天上.是事亦然。凡夫識造緣時[一]四法必次第生.識次生想.想次生受.受次生思.思及憂喜等從此生貪恚癡.故說卽生。汝言五支初禪.是禪地中有此五支非是一時.如欲界三受.所以者何.以先說法後說地故。有覺觀不得相應.先已答。汝言識處者.此經中說識緣處.不說依處.何以知之.卽此經中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住則應有五識處.是事不然.所以者何.是識時少識識事已心生想等.是中起愛.起愛因緣說名識處.是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應思此經勿但隨語.如說信能度河.是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。汝言心數依心.是事不然.先心識事後生想等故。又經中說受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。汝言心數相依如束竹者.與餘經相違.若俱相應.何故心數依心而心不依數。若汝謂心先生大故數法依註：[一]章二．三有為義．據此文雲成實宗心法有前後相應義．須勘．
止.則成我義.以心生時無數法故。汝言煩惱染心故知相應.此無道理.若心先淨貪等來污.是卽淨法可污則害法相。亦如先說心性本淨客塵來污.彼應答此.若心性本淨.貪等何為。如言心垢故衆生垢心淨故衆生淨.然則衆生亦應相應.若衆生不可相應.貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心.污諸相續故說染心.如說從染心得解脫.是心相續中若淨心生名得解脫.是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能為翳.貪等亦然.雖不與心相應亦能染污.又煙雲霧等能蔽日月故名為翳.貪等亦爾.能障淨心故名為污。問曰.雲霧日月在一時中.煩惱與心不如是故.此喻非也。答曰.障礙同故是事已成.故無咎也.是煩惱能污心相續故名為染。汝言數從心生依止心者.是事先答。
汝言心心數法性羸劣者.以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣.若相助者應得暫住.而實不見有相助力.何用相應。汝言覺意相宜是說隨時應修三覺.非一念中.如捨利弗言我於七覺自在能入.若心掉動爾時應修猗等三覺。又佛亦說覺法次第.汝言一時修菩提分.是事不然.若一時修三十七品則應一時並修二信及五念等。若汝意
謂隨得處修卽是離修.又隨他所得如二禪等故名不離。又一時修三十七品則無道理.所以者何一念不得修多法故。
多心品第六十八問曰.已知無別心數亦無相應.今此心為一為多.有人謂心是一隨生故多。答曰.多心.所以者何.識名為心.而色識異.香等識亦異.是故多心。又眼識生異.謂待光明虛空等緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生.故知不一。又若識知塵常如是相.雲何更知異塵.若多心生則能得知.如邪正知異.若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異。有識能起身業口業.有起威儀.若合若離因次第緣增上各差別故諸心亦異。又淨不淨等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又淨不淨心性各異.若心性淨則不為垢.如日光本淨終不可污.若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中實有淨心.殺等法中有不淨心.故應不一。又隨苦樂等受差別故心亦不一.如說比丘用識識何
等事謂識苦樂不苦不樂。又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者隨根生識.是故不能取一切塵.若心是一以何障故不取一切.故知多心。又可取法異故能取亦異.如人或自知心.雲何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸.故心不一。又猿喻經說.譬如猿猴捨一枝攀一枝.心亦如是異生異滅。又若心是一.說六識衆此言則壞.又經中說身或住十載.而心念念生滅。又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。又如一業不可再取.識亦如是不重在緣。又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中.故知多心。
一心品第六十九問曰.心是一.所以者何.如經中說是心長夜為貪等所污.若心異者不名常污。又瓔珞經說.若心常修信戒施聞慧.死則上生。又禪經中說.得初禪者心調柔故能從初禪到第二禪。又心品中說是心常動如魚失水.是故汝等當壞魔軍.故知心一動此到彼。又雜藏中比丘言.五門窟中獮猴動發. 獮猴且住勿謂如本.故知一心於五根門身窟中
動.今卽是本.故言勿謂如本。又言是心徧行如日光照.智者能製如鈎製象.故知心一走諸緣中。又無我故應心起業.以心是一能起諸業還自受報.心死心生心縛心解本所更用心能憶念.故知心一。又以心是一故能修集.若念念滅則無集力。又佛法無我.以心一故名衆生相.若心多者非衆生相。又左見右識.不應異見異識.故知一心自見自識。
非多心品第七十汝雖言色等識異.是事不然.所以者何.若心是一為種種業取色聲等.如一人在五嚮室中處處取塵.卽是心於眼中住待明等緣而能見色.如卽此人於餘處待伴.卽是心所知差別.如卽此人先是知者後還無知.如是邪知還為正知.如卽此人先是淨者後還不淨.如是疑知卽是定知.如卽此人先是疑者還為定者.是不善心卽還為善亦為無記.如卽此人或念善或念不善或念無記.卽是心能作來去威儀差別.如卽此人為去來等種種威儀.如是淨心卽為不淨不淨卽為淨.如卽此人先是清淨後還不淨.卽
是心與樂相應後還與苦相應.如卽此人本為樂人還為苦人.故說心一用為多業。汝言一識不取六塵故非一心.是事不然.我以根差別故識有差別.若識住眼中但能取
色不取餘塵.餘亦如是。汝言取可取異.是事不然.心法能知自體.如燈自照亦照餘物.如算數人亦能自算亦算他人.如是心一能知自體亦能知他。汝說猿猴喻.是事不然.如一猿猴捨一枝復取一枝.心亦如是捨一緣復取一緣。其餘所說.能自起業自受報中皆已總答.所以者何.若心異者則應異作異受異死異生如是等過.故知一心。
成實論捲第五
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