成实论卷第十九成实论卷第二十成实论卷第四诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译非彼证品第四十答曰.不然.四大是假名。汝虽言阿毗昙中说坚相是地种等.是事不然.所以者何.佛自说坚依坚是地非但坚相.是故此非正因。又汝说色等从四大生.是事不然.所以者何.色等从业烦恼饮食淫欲等生.如经中说眼何所因因业故生.又说贪乐集故色集.又如阿难教比丘尼言姊是身从饮食生从爱慢生从淫欲生.故知色等非但从四大生。
问曰.色等虽从业等生.四大亦应为少因.如由业故有谷.此谷亦假种子等生.如是眼等虽从业生.四大亦为少因。答曰.或有物无因缘而生.如劫尽已劫初大雨.是水从何所生.又诸天所欲应念卽得.如坐禅人及大功德人所欲随意.是事有何等缘非但业耶.又如色相续断已更生.若人生无色界还生色界.是色以何为本。问曰.何故有物但
从业生.何故有物待外缘生。答曰.若有众生业力弱者则须种子众缘助成.业力强者不假外缘。又法应尔.或有业.或有法.或有生处但业力得不须外缘。又若须因缘.应说种子是芽等因.何故乃说因坚等生。又以何义故从坚等生色等.不从色等生坚等耶。
又坚等色等共俱生故.云何言因坚等有色等.不因色等有坚等。又一时生法则无相因.如二角俱生.不得言左右相因。问曰.如灯明虽一时生.亦说明因于灯非灯因明.是事亦尔。答曰.灯与明不异.灯以二法合成.一色二触.色卽是明故不得异灯.汝不谛思此喻。问曰.是明从灯去在余处.是故应异。答曰.不在异处.此明色现见在灯中.若在异处离灯亦应见.而实不见.当知是色不异灯也。问曰.更有一时生法亦为因果.如有对中识以眼色为因缘.非眼色以识为因缘。答曰.不然.眼识以前心为因.眼色为缘.因心先灭.云何俱生。又若法随所因生卽是因成.若心因情尘有卽是因所成法。复次四大卽是造色.以因所生故。又现见世闲物从似因生.如从稻生稻从麦生麦.如是从地生地不生水等.如是从色生色如是等。问曰.亦见有物从异因生.如倒种牛毛则有蒲生.
种角苇生。答曰.我不言无从异因生.但说似因中亦生.故言从色等生色等.不但从四大生.是故不得定言色等从四大生。又汝言以坚等示四大是故坚等是实大者.此事不然.所以者何.以坚等相定可以分别四众.软等不定.或在多坚众中.或在多湿众中.故不可以分别诸众.余亦如是。又于坚等触分别名为软等.何者若以湿亦以生性柔软细滑.以坚相多故坚鞕粗涩如是等.是故但以坚等分别四众。又如经中说以依坚故示四大差别.故知依坚法名为地种非但坚相.故说坚相是成地因。又于成地中坚是胜因.是故别说.余相亦尔。又为作名字.所有坚依坚皆名地种.或有人但说坚相为地种.为破是故佛说坚依坚为地种.余亦如是。又坚相众中以坚多故有二种语.一切众中皆有坚等诸触.若坚依坚名为地种.若湿依湿名为水种.若热依热名为火种。又坚是成地胜因故于中名地.成假名因缘中有假名名字.如说我见人伐林。又汝言有二种语.是事不然.若随说种是实者.则十二入等不应是实.是故因眼缘色有眼识生是则非实.以不说种故是为邪论。又佛入火种定.从佛身出种种焰色.是中何者为火
种.以色等成火非但热相。又佛说是身名箧.于中但盛发毛爪等.如经中说是身中有发毛爪等.以是故发毛爪等是地种.不以有种语故名为实法。又种子经中说.若有地种无水种者.诸种子不得生长.是中何者是地种谓假名田非但坚相.水亦假名非但湿相。又一法二种亦实亦假名是不可得.何故色等是实。又眼等假名故有.诸大亦实亦假名者则是邪论。又六种经中佛说发毛爪等名地种。又象步喻经中亦说发毛爪等为地种。又以何义故说种是实.不说种是假名.又此义非经所载。又汝言佛说眼形中所有坚依坚是地等者.佛以此言示五根因四大成。或有人说从我生根.或谓离大别更有根.有说诸根种种性生.谓从地大生鼻根等.佛断此故说眼等根四大合成空无实法。又分别成假名因缘.假名亦无。又此肉形中有四分坚依坚等.佛以是语示诸物中有从四大生者。又汝言佛不说风中有依故名实大者.是事不然.所以者何.风中轻是胜相非依轻法.地等中依坚法等胜.风则不然.又依轻法少故不说。又汝言若说四大是假名则离大相者.是事不然.若坚依坚从四大生名为地种.非谓异物相依.若
法相异则不名依.卽是相离。问曰.生则卽是不名为依.依名异物来依。答曰.名字为依非异物相依.以生法差别故.如言虚空徧至.实无所至。又汝言四大共生者.是事不然.如日光中但有色及热触可得更无余法.月光中但有色及冷触可得亦无余法.是故非一切物中尽有四大.如有物无味如金刚等.有物无香如金银等.有物无色如温室等.有物无热如月等.有物无冷如火等.有物相动如风等.有物无动如方石等.如是或有物不坚.或有物不湿.或有物不热.或有物不动.是故四大非不相离。问曰.以外因缘诸大性发.如金石等中有流相待火则发.水中有坚相因冷则发.风中有[一]冷热相因水火则发.草木中有动相得风则发.是故先有自性假缘而发.故知四大不得相离.若本无性云何可发。答曰.若尔风中或有香.香应在风中.如香熏油应在油中.是事不然。又不从诸大生造色.如从湿生湿.如是从色生色。又若不相离则因中有果.如童女有子.食中有不净等。我等不说因中有果.虽乳中无酪而酪从乳生.如是何用忆想分别谓四大共生不相离耶。
注：[一]此字依丽刻加．
明本宗品第四十一汝先言我等不说四大与色若一若异是故无咎者.是事不然.所以者何.诸外道欲成我故以四大一异为喻.故佛于假名中以四大为喻故说四大义.若不尔则不应说。世闲皆自然知地等四大而不了实性.是故为说.不说手等.若以坚等为四大者.何所利益。又汝言依义二种谓诸大是实者.此事未了.当知是依义异.谓假名是。又汝言随俗言说非实大者.是事不然.所以者何.若经书若世闲中不以无因缘故于色等中作四大名字.如世闲言我见人.于色等中说人名.非无因缘.若无因缘强作名者见马应名为人.而实不然。又以何故不于声中说名为地.世人常说地声.终不说声是地.若无因缘强作名者亦可名声为地.而实不然.是故色等四法是地.于地分中说地名字。如色是成假名因.于中说名人.于树中说名林.于比丘中说名僧.如是于色等法中说四大名。又汝言若六触入若因六触入所成.是经不然.如汝法中造色无所能生.我法亦尔.于假名中更无所生.是故此经不应有.若有应转此义。又汝言因四大造清净色名为
眼者.是事不然.四大和合假名为眼.假名四大为色.色清净故名为眼。又汝虽言法住
法中无依无主.是卽为依主.以住者是依.所住法为主。又汝言坚相能持等.是事不然.非但坚相能持.假众因缘.余亦如是.是故四大是假名有。
无坚相品第四十二问曰.汝说多坚色等成地大是故地等是假名者是事不然。所以者何.坚法尚无.况假名地。若泥团是坚.泥团卽为软.故知无定坚相。又以少因缘故生坚心.若微尘疏合名为软.密合名为坚.是故无定。又一法中无有二触令生是心身坚身软.是故无定坚相。
又坚软无定相待故有.如见钦拔罗以氎为软.见氎故以钦拔罗为坚.触法不应相待故有。又目睹金石则知是坚.触非眼可得.是故无坚。以此因缘软等诸触亦皆无也。
有坚相品第四十三答曰.实有坚相。汝虽言泥团是坚泥团卽为软.是事不然.所以者何.我等无有实泥团法.众法和合假名泥团.故无此咎。又汝言以少因缘故生坚心.是事不然.我于密合微
尘中得是坚相故名为坚.于不密中得此软相.是故无咎.若法可得卽名为有。又汝言一法中无二触者.是事不然.我于一法中可得多触亦坚亦软。又汝言坚软相待故无定者.是事不然.如长短等相待亦有。又如尝白石蜜味以黑石蜜为苦.尝呵梨勒味以黑石蜜为甘.若以相待故无则味亦无。问曰.黑石蜜中有二种味.亦甘亦苦。答曰.氎中亦有二触.亦坚亦软。又汝言见石知坚.是事不然.不可以眼知坚.以先触故比知.如见火知热热非可见。又人见钦拔罗生疑为坚为软.是故触非眼可见.故有坚等诸触。复次实有坚等.所以者何.能起分别心故.若无坚者何所分别。又坚能与心作缘.亦所作业异.谓打掷等。又与软湿相违则名为坚.以又能持因缘故名为坚.又能障碍手等故名为坚。又我等现知是坚.[一]现知事中不须因缘。又以世闲事得名为坚.余亦如是.故知有坚。
四大相品第四十四问曰.我已知有是坚法.而今见金热则流.水寒成冰.此金以坚故属地.流故属水。答曰.注：[一]原刻作见．今依丽刻改．
各自有相.[一]若法坚依坚是地种.若湿依湿是水种等。问曰.金坚则为消流.水湿则为坚冰.云何诸大不舍自相.如经说四大相或可变得四信者不可得异。答曰.我不以坚为流以湿为坚.但坚与流为因湿与坚为因.是故不舍自相。问曰.阿毗昙中说湿是水相.或有人说流是水相.经中说润是水相.竟以何者为实。答曰.流湿润皆是水之别名。问曰.流是水业眼所见法.是故流非湿润。答曰.以湿润故流.是湿赴下.是故流卽是润.亦湿润是水相.流是水业。问曰.风中说轻动相.轻异动异.轻是触入所摄.动是色入所摄.今可以二法为风耶。答曰.轻是风相.动是风业.与业合说。问曰.无有动相.诸法念念灭故不至余处.以至余处故名曰动.至去动是一义故。答曰.我但以世谛故说名为业.非第一义.因是轻法余处法生得名为业.尔时名去。问曰.轻无定相.所以者何.以相待故有.如十斤物于二十斤为轻于五斤为重。答曰.重法量法因心等法亦相待有.如或有法相待故长.或有法相待故短.总相因心故卽为相.若轻法相待故无是等亦应皆无.而不然.是故相待非是正因。又轻非相待故有.以不可称故有.物不可称如[（（束-八）/冖）/棐]囊中风.注：[一]原刻作共．今依丽刻改．
是故非相待有.但重法相待.无有重物不可称者。问曰.若不可称名为轻者.除重余色等法不可称故皆应为轻.而不然.是故汝所说非是轻相。答曰.我等意离色等更无异法名为重.色等法或有生性可称.如坚不坚.力无力.新故.[一]朽不朽.消不消.粗软等.亦不离色等而有.重相亦如是.是色等众若属地水是则可称.若属风火则不可称。问曰.若重法不离色等者.轻亦应不离色等而有。答曰.然.离色等无别轻法.但色等众和合为轻。问曰.不然.欲分别轻重必以身根.是故轻重非是色等众。答曰.如分别坚等或以眼或以耳等.此坚等物不离色等.轻重亦如是.虽用身根.是中更无异相。又身根不触不生身识.是重相身虽未触亦能生识.如重物虽以物裹持亦知其重。问曰.非于尔时知是重相。答曰.如人着衣虽不相触亦知有力无力.轻重亦尔.所以者何.从种种触生种种身识.如或因[二]按掏生坚软识.或从举动生轻重识.或从把捉生强弱识.或从触对生冷热识.或从摩扪生涩滑识.或从挤搦生强濯识.或从劖刺或因鞭杖生异种识.或有触常在身内非如寒热等从外假来.所谓猗乐.疲极不疲极.若病若差.身利身钝.懒重注：[一]原刻作相．今依丽刻改．[二]原刻作案．今依丽刻改．
迷闷.[梦-夕+登]矒.疼痹.频伸.饥渴饱满.嗜乐不乐.懵等诸触各生异识。问曰.若轻重相卽色等众者.云何于色等中以身识缘。答曰.非色等众中用身识缘.但此中触分以身识缘.如坚不坚等虽在色等众中或以眼见得知.又如猗乐等是色等众亦以身识分别.是事亦尔。问曰.若轻重但是触有何咎.何用分别色等众为。答曰.如世人说新谷陈谷.是新陈相应异色等而实不尔.但色等初生名为新.若此新相是色等众.重相云何非耶。问曰.若色等众卽是轻重等者.是轻相在火风中.则轻多色等众应名为风.若然火卽为风。答曰.随相多者卽名为大.火中亦有轻热相.以热多故名为火.不以轻多故名火.风中但有轻无热.是故但以轻为名。又我等不但以轻为风.若轻而能为动因故名为风.如经中说轻动相名风.于是中轻相是风.动为风业。问曰.风能倒山.若是轻物云何能尔。答曰.风粗而力强.势能如是.如或有风能动小草.或能颓山.当知风业如是。问曰.今地等大皆是色香味触众无差别耶。答曰.不定.如名地中有色香味触.或但有色触如金银等.或水中有色香味触.或有三色味触.或火中有色香味触.或有三色香触.或但
色触.风中或有触无香.或有香触.是故不定。问曰.风触云何。答曰.寒热坚软等诸触若随大相续不离.可知卽此大触。问曰.有医言风色黑.是实云何。答曰.风与黑色为因.如风病人口中有辛苦味.而此医不说风中有味.则风与味为因。问曰.或有人说风是冷不说为轻.是实云何。答曰.无有名冷为风.如冰雪有冷不名为风。又风冷名异.所以者何.如热风及不冷不热风亦名为风.是故应依轻众名为风。又无色触等法生名为风.非冷为风。问曰.若风有色味.有何咎。答曰.风中色味不可得.若言虽有以微细故不可得者.心中亦应忆想分别谓有色味.是事不然。又我等不说因中有果.是故若事果中可得.不必因中先有.是名成四大实。
根假名品第四十五问曰.眼等诸根与四大为一为异。答曰.[一]从业因缘四大成眼等根.是故不异四大。又佛分别眼作如是言.眼肉形中所有坚依坚名为地种.故知诸根卽是四大.所以者何.但分别坚等更无有眼.佛欲令人知眼空故作如是说.若不尔应眼中别有坚等。若坚等注：[一]五根假色不异四大义．（章二．三有为．又章四．二十二根．又章八．十二入．）
中别有眼.虽分别坚等则无所益.是故诸根不异四大。有六种经中说六种是人.若诸根异四大则眼等不名成人因缘.因色等成四大.声亦是成人因缘.但六种中假名为人.故知诸根不异四大。又比丘问佛何等为眼.佛答因四大成色不可见有对是名为眼.故知不异四大。是比丘利根有智.于眼等根深生疑.世闲皆知见色是眼乃至亦知触是身.是比丘于眼等根中生有无疑.所以者何.或有诸师说五性为五根.或说一性.是比丘欲试观佛法故问佛.佛欲示五根皆属四大答言比丘是眼因四大所成色不可见有对.若法有实则非因成.因假名法更成假名如因树成林。问曰.或有人言色成就名为眼.是实云何。答曰.若成就不成就.四大从业因生名眼等根.若不尔是比丘于眼等根中疑终不可断.所以者何.佛为说眼等诸根因四大造.是故此比丘知无实眼法.故知眼等不异四大。又佛处处分别四大示眼空故.如说以慧不戏论者谓观此身分别六种.坚依坚名为地等.如是厌离五种但有一识.亦如屠牛喻。象步喻经中分别四大更无有眼.若别有眼应更分别。又和蹉等诸论议师亦作是说.以无过故.应当信
受。问曰.五根与四大异.所以者何.眼等眼等入摄.四大触入所摄.又眼等为内入.四大为外入.眼等为根.四大非根.又眼等是造色成就.四大不尔.故知诸根非是四大。答曰.随因缘故卽事异说.如信等五根亦名行阴.若四大从业生眼等所摄.亦名内入亦名为根。又四大卽是成就.如轮等成车.轮卽是车.是事亦尔。问曰.不然.如心清净名为信.信异心异.是事亦尔。答曰.不然.如因清水珠.水卽为清水.清卽是水.如是得信珠则心池净.是心净卽是心。又我等于此论中不说从心有异信.是故此喻非也。又根是假名.于成假名因不得言异。问曰.亦不得言一。答曰.四大成就中假名为根.亦不但名四大为根.故知诸根不异四大。
分别根品第四十六问曰.是诸根中何大偏多。答曰.无有偏多。问曰.若诸大等.何故有能见色有不能者。答曰.[一]皆从业生.从业生属眼四大力能见色.余根亦尔。问曰.若从业生.何故不以一根徧知诸尘。答曰.此业五种差别.有业能为见因.如施灯烛得眼根报.声等亦尔.业差别故注：[一]五根一向是报义．（章八．十二入．）
根力有异。问曰.若是业力.何假诸根.但应从业生识能取诸尘。答曰.不然.现见无根则识不生.所以者何.如盲者不见聋者不闻.现见事中因缘无用.此非难也。又法应尔.若无诸根则识不生.外四大等无根不生.法应假此。又以诸根严众生身故从业生.如以得谷因缘业故谷生.亦假种子芽茎枝叶次第而生.此亦如是。问曰.心何故不尔.如眼识以眼为根.亦因次第灭心.心但以次第灭心为根.更无有如眼等根处.应说因缘。答曰.定有五尘。定有五识.心不如是。又心法应尔.但以次第灭心为根更不须余.如过去未来法虽无而意能缘.心心法亦如是.此事亦然。又是事与汝法同.汝法色等尘中识待根而生.待次第灭心意识得生。问曰.若意识更无根者.为依何处。答曰.依四大身。问曰.无色界复何所依。答曰.无色界识无所依.法应如是无依而住.所以者何.[一]相差别故.意识能知有无.若有色则依.无色亦能住故.无色界亦无依而住。又众缘合故识生.如经中说因意缘法则意识生.此何所依.非如人依壁等.一切诸法皆住自性。
根等大品第四十七注：[一]原刻作根．今依丽刻改.
问曰.诸外道说五根从五大生.是实云何。答曰.[一]无也.所以者何.虚空无故.是事已明.是故不从五大生也。问曰.诸外道言眼中火大多.所以者何.[二]似业因故.因施明得眼.如经中说.施衣得色.施食得力.施乘得乐.施灯得眼.是故眼中火大多。又眼假明能见[三]离明则不见.故知火大多。又火能远照.眼有光故能远对色。又言人死眼还归日.故知日为本性。又眼定能见色.色属火故还见自性。如是虚空地水风等随根偏多.人死耳根还归虚空.耳定能闻声.声属虚空.余亦如是.故根中诸大应有多少。答曰.汝言似业因者.是事不然.所以者何.或见有果不似业因.如说施食得五事报。又若眼中明多.则应不假外明如灯烛等。又若眼假外明故名火多者.则耳等根中空等亦应多不假外空等.而实假外.是故非因。又水能益眼.如人洗眼眼卽明了.则应水多。又火能坏眼如日光等.若是自性不应自坏.故知非火。又天眼离明亦能见色.是故眼不属火。又月明中亦得见色.月非火性。又眼法能尔.或有眼待明能见.有不待明而见.如眼得空等因缘虽不到色而能远见.眼法如是不应忆想分别谓火大多。又汝言离明则不见者.若离虚注：[一]无有为虚空义．（章二．三无为．又见本论卷十六．无边空处品．）[二]原刻作以．今系丽刻改．[三]原刻下衍见离二字．今系丽刻删．
空忆念及色亦不能见.则虚空等亦应皆多。又非一切眼皆假外明.如鵄鸺等禽猫狸等兽不假外明亦能得见.故非火多。又火是明照常有热相.眼不如是。若汝言眼有光明能远对色.是事已破.眼无光故。若言还归于日.眼则是常。又日等非根.眼何故归也。
又若日死.日根及日复何所归.是故不然。又上天死时眼何所归.上无日故。又虚空无作则无所归。又诸根无去.以有为法念念灭故。汝言眼定能见色色属火故还见自性.是事不然.无用因故.声属空等亦如是.是故汝言于五根中诸大偏多是事已破。问曰。
有论师言一根一性。地中求那多故有香能发香知.水火风中有味色触故能发味色触知。是实云何。答曰。我先说不定.地中有香余物亦有.是故非因。又诸大合生.不见有地离水等者.若地有香故能发香知.亦应发色等知.以地中具四求那故。问曰.香但是地有.鼻属地故[一]独能知香。答曰.地之求那但是地有.鼻应尽知。又水但有冷触.火但有热触.应以舌眼能知.而实不然。又无陀罗骠故则无有根。又诸根力用与尘合故生知.和合已破则无根用.是故无有一性为根。
注：[一]原刻作触．今系丽刻改．
根无知品第四十八问曰.诸根为到尘故知.为不到能知。答曰.非根能知.所以者何.若根能知尘则可一时偏知诸尘.而实不能.是故以识能知。汝心或谓根待识共知不离识知者.是事不然.无有一法待余法故能有所作.若眼能知.何须待识。又若根能知.应当分别是为根业是为识业。问曰.照是根业.知是识业。答曰.此非分别.云何名照.汝法中耳等诸根非是火性不应能照。若诸根于识如灯者.今诸根更应有照者如灯.则照复有照如是无穷.若更无照者但根能照.亦应无根但识能知.是故照非根业。又根非能知.如灯能照而不能知.必能为识作依是名根业.是故但识能知.非诸根也。若有识则知.无识则不知.如有火则热.无火则无热.当知从火有热。问曰.经中说以眼见色不应取相.耳等亦尔.故知眼能取色。又眼等名根.若不能知何以名根。又经中说我诸弟子于微细事能知如眼所见.若眼不能见佛诸弟子则无所见.是事不可.是故诸根定能取尘。又以根取尘.以识分别.是则根识有异。答曰.经中佛自说眼是门为见色故.是故眼非能见.以眼为
门识于中见.故言眼见。问曰.亦说意是门为知法故.可以意为门而非知乎。答曰.意亦以次第灭心为门.是故意不能知.意识能知。又经中佛说眼欲好色.眼卽是色性无分别故.实不欲也.是识欲耳。又佛说眼所识是色.识能识色.眼实不识。又世闲人以世俗故说眼能见耳能闻.佛亦随说.何者.但色可见余不可见.佛亦说见贪欲等过。又世闲言月尽佛亦随说.如贫贱人字为富贵佛亦随名.佛意不欲与世闲诤.如摩伽罗母等.是故当知随世语故佛说眼见。问曰.世闲何故作如是语。答曰.随眼识所因.于是因中说名为见.如说彼人见此人见.如说人作罪福等诸佛天神见.又如说以左眼见右眼见.又说以日明见.月明见.或虚空见.或向中见.若门中见.如煑物中言此人煑彼人[一]煮或言以草木薪煮牛粪煮油煮酥煮火煮日煮.实是火煮.余假得名.如是但识能见.眼得其名。又是语不尽.应言以眼门见色。又眼是人所用具.人是假名作者.应有用具。又因眼识见名为眼见.如床上人笑名为床笑。又眼系识业故中说识业.如手足等系在于人.是中人业名为手业。又眼识因眼.因中说果.如言某人烧某聚落.如言食金.名金注：[一]原刻作者．今依丽刻改．
为命.草为牛羊.是皆因中说果.如是从眼生识能见色故名为眼见。又识近眼见色便名眼见.如牧牛近水便言在水。又以眼故分别眼识.是故眼中置眼识业.如杖婆罗门。
又眼能成眼识.是故于中说眼识业.如财物损减名人损减.财物增长名人增长。又眼识兴眼和合故能见名为眼见.如木与人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。
又诸法互说.如慧业于受等中说。又应言以眼识见色.略中语故但言眼见。又如药石.随一受名。汝言若不能见何以名根.今当答汝.眼等五法胜余色等故名为根。问曰.眼等五法与余色等.此十法俱不知尘.如离眼等则识不生.若离色等识亦不生.以何为胜。答曰.以诸根故识得差别名眼识耳识等.如鼓与桴合而有音.以鼓胜故名曰鼓音.如地与谷等合而生芽.以谷胜故名为谷芽.诸识亦尔.随所依处得差别名.不以缘故。
若说色识.则容生疑为是眼识.为是缘色意识。又根中有识.尘中无识。又于眼等中生我痴心。又识所依处是根非尘.又在自身数中名根非尘.又是人所用具名根非尘.又根是众生数非尘。又根不通利则识不明.若根清净则识明了。又以[一]诸根上中下故识注：[一]原刻作识．今依丽刻改．
随差别.以此等缘故名为胜。又根是不共.一尘可得多人共有。又根与识一业果报.尘不如是。又根是因尘是缘.所以者何.以根异故识有差别.不以尘故。如种是因.地等是缘.随种异故互有差别.因胜缘故得名为根。汝言我弟子于微细事如眼所见.是随俗语.世闲人眼中说见故言如眼所见。如佛说偈明达近智如舌知味舌虽不知不同瓢杓.意依于舌生舌识故言舌知味.依眼生识名为眼见.故言佛弟子如眼所见。汝言以根取尘以识分别.是事已答.根无知故。又汝等不说根思惟知我有差别相.是故诸根不能取尘。又汝等诸知不待根生.所以者何.大及我等先根而生。又汝大等诸谛无本性故则应皆无。汝法本性变为大等.本性法无是事已说.是则无根。
根尘合离品第四十九问曰.汝言识能知非根知.是事已成.今为根尘合故识生.为离故生耶。答曰.眼识不待到故知尘。所以者何.月等远物亦可得见.月色不应离香而来。又假空与明故得见色.若眼到色则闲无空明.如眼篦触眼则不得见.当知眼识不到而知。耳识二种.或到故
知.或不到而知.耳呜以到故知.雷声则不到而知。余三识皆到根而知.所以者何.现见此三根与尘和合故可得知。意根无色.故无到不到。问曰.汝言眼色不到而知.是事不然。所以者何.眼中有光.是光能去见色.光是火物.眼从火生.火有光故。又若不到能见.何故不见一切色耶.以眼光去有所障碍.不徧到故不见一切。又经中说三事和合故名为触.若不到者.云何和合。又五根皆是有对.以尘中障碍故名有对.鼻香中舌味中身触中眼色中耳声中若不到则无障碍。又现在五尘中知生.是故五识到故能知。若不到能知.亦应知过去未来色.而实不知。又众缘合故知生.是故眼光去与尘合.以光到色故名和合。声亦以到耳故闻.所以者何.人在远处小语则不闻.若声如色不到而知小声亦应可闻.而实不闻.故知以到故闻。又声可远闻.若不到闻则无远近。又声以壁障则不可闻.若不到可闻虽障亦应闻。又声远闻则不了近闻则了.若不到而闻则无差别.以到耳故有是差别.故知音声到故可闻。又声顺风则了逆风不然.故知到故可闻。又声可尽闻.若不到而闻不应尽闻.如色不到而见故不尽见。故知声不同色.若
不到可闻则与色同.如色一分见余亦待明故见.声亦应尔.而实不然.是故不到不闻。
汝言耳等根尘不到而知.是事不然.声香味触应来到根.若令根去是事不然.以耳等根无光明故.但一火大有光.是故不去。又声若厚浊物及水等障耳亦得闻.若有光根不能如是.故知耳根无光。又耳于暗中亦能知尘.若有光根暗则不知。又有光根待方能知.能见一方不能一时徧知诸方.如人东向则见东方色不见余方。又说意能去.是故到尘能知.如经中说是心独行远逝寝藏无形。又是心散行.如日光照。又是心[一]常动.如鱼失水。又是心本随意行等。是故六尘皆到故知。答曰.汝言光到.是事不然。所以者何.如人遥见杌树疑谓是人.若光到者何故生疑。又太近眼则不得见.如眼着药篦则不能见.故光虽去以太近故亦不应见。又眼离明则不能见.太近则明坏。又若光到彼.何故见粗不能细辨。又见色中有方差别谓东西方色.亦有远近差别.若眼到故知则无差别.所以者何.香味触中无是差别.是故眼光不到而知。又眼光若先见已复何用去.若先不见去何所趣。又近色远色一时俱见.去法不尔.是故眼光不去。又若眼光去.注：[一]原刻作动．今依丽刻改．
中道应见诸色.而实不见.故知不去。又光去者.光则离身不名为根.如指断离身则无身觉。又不见有眼能舍自依.以无比类则为非因。又此眼光无能见者.则为是无。问曰.有此眼光.以日光明映故不见.如日光中众星不现。答曰.若尔夜则应见。问曰.色法要假外明乃可得见.夜无外明所以不见。答曰.若此光昼夜俱不可得.是则竟无可见。问曰.猫狸鼠等诸夜行虫眼光可见。答曰.是可见色住猫等眼中.如萤火虫明色在身.非是光也。又如夜行虫暗中能见.人不能见.然则但彼有光.余物则无.法自应尔。又汝言若不到能见应见一切色者.若色在知境是则可见.如经中说若眼不坏色在知境如是则见。问曰.云何名在知境。答曰.随色与眼合时名在知境。问曰.若眼不到有何合时。
答曰.是事亦同如汝眼去到色.或有能见或不能见.如眼到日能见日轮而不见日业.我亦如是.眼虽不去若色在知境是则能见.若不在知境则不能见。问曰.眼光远去.以势极故不见日业。答曰.若以势极故不见细业者.日轮量粗何故不见.是事不然。又若光到彼能见者.何故见远日轮而不见彼巴连弗等近国邑耶。若汝意谓巴连弗等不
在知境故不见者.我眼不到亦以色不在知境故不能见。问曰.已知诸色在知境故可见.今云何可见.云何不可见。答曰.世障故不见如过去未来.色映胜故不见如日光明蔽诸星宿及珠火明等.不显故不见如夜中火可见余不可见.地胜故不见如以初禅眼不见二禅色.暗障故不见如暗中瓶.神力故不见如鬼等身.厚浊障故不见如山外色.远故不见如余世界.太近故不见如自眼[目*妾]次.未至故不见如光中尘可见光外则不见.细故不见如树杌似人不可分别.多相似故不见如一粒米投大聚中又如一乌入乌群中.与上相违名在知境。问曰.云何名眼坏。答曰.风热冷等众病所坏.若风坏眼则见青黑旋转等色.若热坏眼则见黄赤火焰等色.若冷坏眼则多见白池水等色.若劳坏眼则见树木动摇等色.疲倦坏眼则见色不了.偏案一眼则见二月.鬼等所著则见怪异.罪业力故则见恶色.福业力故见净妙色.热气坏眼则见焰等色。又众生得眼不成就故.见不[一]具足.又眼生肤翳蔽故不见.若眼根坏故不见是名眼坏.与上相违名为不坏。耳等诸根亦应随义分别。问曰.已知五尘在知境故可知.法尘云何名不在知注：[一]原刻作见．今依丽刻改．
境。答曰.上地故不知如初禅心不知二禅已上法.根胜故不知如钝根心不知利根心中法.人胜故不知如须陀洹不知斯陀含心中法.力差别故不知如有意识于此法无力以是意识不知此法.如摄心意识所知法乱心意识所不能知.如辟支佛意力所知法声闻意力所不能知.佛意力所知法声闻辟支佛意力所不能知.如上品法下品意识所不能知。[一]又细微法尘不可得知.如阿毗昙中说何等心可念.谓了了者.先所经用者可念非不经用者.如生死人先所用法能念未用则不念.圣人若经用若不经用圣智力故皆悉能知。又胜尘故知.如用色界心知欲界法。又到障故不知.如身见心缘五阴不见无我.无常苦亦如是。又力障故不知.如钝根人利根障故令心不知。与上相违名在知境。问曰.云何名意坏。答曰.狂颠鬼着.憍逸失心.或酒醉.或药迷闷乱心.或有贪恚等烦恼炽盛放逸坏心.如述婆伽捕鱼师等.或删若婆病能破坏心.又老病死亦能坏心.若心在善法若不隐没无记法中是名不坏.如是等因缘故虽有诸尘而不能知.是故汝言若不到能见何故不见一切色者是事不然。又汝言三事和合故名触者.随注：[一]原刻下衍知字．今依丽刻删．
根知尘时则名为触.不必相到.所以者何.意根亦说三事和合.是中不以相到故名为触。又汝言以相到故名有对者.是事不然.已说非对相故。又汝言现在知生者.第六识亦有但知现在.如他心智。又汝言众缘合故知生者.第六意根中已答.谓随所知尘时名为和合。又因意缘法意识生此言则空.以不到故。又以决定故名和合.眼识但依眼不依余亦不无依.但缘色不缘余亦非无缘.乃至意识亦如是。
成实论卷第四
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