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杂史 》 帝王身邊絶色美女：為女人翻案 》
西施，一個身份可疑的女人(1)
孫傑 Sun Jie
西施是中國歷史上身份極為可疑的女人。
我絶對相信，這是中國歷代文人經過精心包裝、炒作出來的一個人物。
西施，一個據稱在吳王夫差身邊生活過的女人，給中國人留下了太多的遺産。
在政治上，西施作為最傑出的臥底女間諜，搞垮了一個君王，搞亂了一個國傢。
在社會上，西施作為最為標準的美女形象，確立了一切女人浣紗、踩屐、捧心、皺眉等的動作規範，按規範模仿，做豆腐也可以被譽為豆腐西施；超此規範，則被斥為東施效顰。
在文學上，西施作為有情有義有型有相的名女人，引得李白、蘇軾、杜牧、魚玄機、關漢卿、趙明遠為她癲狂，留下了一堆供後人欣賞兼批判的詩篇和戲劇。
在經濟上，西施作為善思考喜謀劃有眼光的經營者，長時間大氣力把衹會耍貧嘴的范蠡培養成為富甲天下的陶朱公，這一長綫投資取得的回報是：在江浙廣袤的大地上留下無數今天還在産生經濟效益的旅遊景點，以她命名的西子湖，至今湖邊周圍的房價還呼呼往上躥。
但這一切可能都衹是個美麗的謊言。房價上漲除外。
在正史上，我們查不到關於這個女人的任何記錄。難道真的因為她當年從事的是絶密的地下工作，像今天的CIA、KGB間諜一樣，銷毀了所有的生活痕跡，從人間蒸發了？倘若如此，現今中國的導演還編排什麽大片哪！
越王勾踐嚮吳王夫差提供的性賄賂活動，《左傳》《國語》《史記》均有透露（該不會是泄密了吧），但根本沒提西施什麽事（難道又是怕泄密？有點糊塗）。
春秋戰國時期的諸子著作中倒是提及西施。最早的出自《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”但管仲公元前645年就死了，吳王夫差一百多年後纔出生，如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的預測大師了。後來的《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》等也都提到過西施的名字，年代雖然能與吳越時期的西施對上號，但內容完全不同，都是用西施來編預言故事的，這顯然是順着《管子》的路子來的，是兩種西施。所以，諸子百傢所言的西施，不過是傳說中的一個美女，或者就是美女的泛稱，並不是確指於某女。
最早提到我們今天所說的那個具體西施的，是東漢時的《吳越春秋》和《越絶書》，但這是兩部野史。
我對歷史的喜好，源於對歷代野史、筆記的嗜好，它可以讓我看到某一歷史時期社會的真實生活，捕捉微妙的社會情緒。但是對於重要的歷史事件，野史是絶對靠不住的，必需核對於正史的記載。這些野史，小說創作的成分很大。
在《吳越春秋》中，越國的大夫文種嚮越王勾踐提出了打敗吳國的策劃方案，共九條，第四條是“遺美女以惑其心而亂其謀”，其實就是嚮吳王使美人計。越王勾踐於是“使相者國中，得苎（音“妝）蘿山鬻（音“玉”，賣）薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅（音“古”，美好），教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳”。
就是說，勾踐依計，讓人到處搜羅民女，在諸暨的苎蘿山找到了兩個賣柴火的柴火妞，一個叫西施、一個叫鄭旦。有學者堅稱西施不是柴火妞，而是浣紗女，“鬻薪之女”是指她的父母是賣柴火的。這其實很矯情，洗衣服的難道比賣柴火的更高貴嗎？衹不過在酸文人眼裏，女子浣紗可能更有意境罷了，賣柴似乎有點粗俗。而且，如果西施不浣紗而改賣柴火，文人也編不出什麽“沉魚”的故事，衹能把王昭君的“落雁”拿來用了。這樣一來，王昭君又沒事幹了。所以，西施一定得去浣紗。其實在我看來，賣柴火和洗衣服原本就是一回事，甭管是西施賣還是他父母賣，幹這活衣服肯定幹淨不了，經常到河邊洗洗髒衣服也沒什麽不正常的。
出身於這樣的家庭，甚至可能直接從事這種粗體力勞動，西施和鄭旦的長相估計也好不到哪去，《吳越春秋》索性回避了這兩人的姿色。但文種懂得包裝，給兩個柴火妞定製了綾羅綢緞的高級服裝，又專門為她倆辦了形體、禮儀、舞蹈等各種專業培訓班，用了足足三年時間，兩個柴火妞纔算勉強畢業，最後送給吳王。不過，吳王倒是很癡迷這兩個村妞出身的演員，於是最後亡國。
《越絶書》的記載也差不多，但對西施的結局設計了另外的途徑。趙曄的《吳越春秋》說越國滅掉吳國後，忘恩負義，不再承認西施是組織派出的臥底，反而認為她是禍根，竟把西施沉於江中，作為對被吳王殺害的伍子胥的祭奠。袁康（這個人也很可疑，不見史載）接受不了這種寫法，在他的《越絶書》裏，他做主讓西施和與范蠡結為伴侶，泛五湖而去。後世關於西施的種種故事和傳說，其來源都是從此。
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