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时政 》 大锅饭：公共食堂始末 》
第34节：四、"工作生活同时并重"(3)
罗平汉 Luo Pinghan
（一）无国家，全世界置一总政府，分若干区域。（二）总政府及区政府皆由民选。（三）无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。（四）妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。（五）儿童按年入蒙养院及各级学校。（六）成年后由政府指派分任农工等生产事业。（七）病则入养病院，老则入养老院。（八）胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。（九）成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。（十）设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。（十一）警惰为最严之刑罚。（十二）学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。（十三）死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
康有为大同世界的设想，源于中国古代的大同思想。大同是秦汉间人根据有关原始社会传说而虚构的太平盛世，是对远古原始公社的怀念和美化。康有为的《大同书》，是中国传统的大同思想同西方的"乌托邦"思想、基督教义、达尔文进化论、卢梭天赋人权论等等糅合而成的。
毛泽东在《论人民民主专政》一文中说过："康有为写了《大同书》，但没有也不可能找到一条到达大同的路。"这自然是不错的。但由此也可以看出，一方面，毛泽东为此时中国已经找到了一条通向大同的路而高兴；另一方面，他并不认为康有为的"大同"理想有什么不对，康的问题主要是找不到如何去实现大同的路。
青年时期的毛泽东，曾读过《礼记》，对中国古代的大同思想颇为赞许。1917年8月23日，他在致好友黎锦熙的信中说："彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。"可见，青年毛泽东对大同世界是非常向往的。
毛泽东青年时期是否读过《大同书》，现在还难以断定。但是，当时涌现出的一些社会主义思潮，如无政府主义、新村主义、工读互助主义，对毛泽东等渴望改造中国的先进青年来说，却是心向往之且产生了深刻影响的。1919年12月，已经历了"五四"洗礼的毛泽东，在湖南《教育》月刊上发表了《学生之工作》，其中在谈到他的新村计划时说：
创造新学校，施行新教育，必与创造新家庭新社会相联系。新教育中，以创造新生活为主体。……新学校中学生之各个，为创造新家庭之各员。新学校之学生渐多，新家庭之创造亦渐多。
合若干之新家庭，即可创造一种新社会。新社会之种类不可尽举，举其著者：公共育儿院，公共蒙养院，公共学校，公共图书馆，公共银行，公共农场，公共工作厂，公共消费社，公共剧院，公共病院，公园，博物馆，自治会。
合此等之新学校，新社会，而为一"新村"。吾以为岳麓山一带，乃湘城附近最适宜建设新村之地也。
这其中虽然未曾提及公共食堂，但正如作者所言，这是"举其著者"，不必一一列出。
成为马克思主义者之前，毛泽东在博览群书的过程中，对中国和西方的各种社会改造学说有过广泛的涉猎，他在1936年曾对斯诺说："在这个时候，我的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩。我憧憬'十九世纪的民主'、乌托邦主义和旧式的自由主义，但是我反对军阀和反对帝国主义是明确无疑的。"可见，乌托邦思想曾在他心目中引起了很大的共鸣。这也不足为怪，和当时其他的中国先进青年一样，毛泽东在对黑暗的现实强烈不满的同时，以天下兴亡为己任的使命，又驱使他去寻找改造中国社会的各种方剂。
成为马克思主义者后，毛泽东的精力放到了现实政治斗争之中。长期的革命实践，使他必须集中思考如何同阶级敌人及党内错误思想作斗争，如何尽快地推翻旧世界，对于新社会的筹划，还没有摆上议事日程。到了1958年，情形就不同了。这个时候，国内和国际环境，都促使他思考如何在中国这张白纸上，画出最新最美的图画，于是他发动了"大跃进"。"大跃进"轰轰烈烈的表象，又促使他认为生产力发展的问题已经解决，必须着手改变生产关系和上层建筑，使中国在短期内达到共产主义的大同境地。
前面说过，毛泽东并不认为康有为所描绘的大同社会有什么不妥，而是认为康氏没找到也找不到走到大同境界的路径。经过多年的探索之后，他以为他亲手发动的"大跃进"和人民公社化运动，正是通向大同理想的好途径。现在所需的，不是寻找通往大同的路的问题，而是如何缩短在这条路上所走时间。这就需要对即将实现的美好社会进行筹划和设计。此时，毛泽东已是60余岁的老年人，与普通老年人一样，已是喜欢忆旧也容易忆旧的年龄，青年时代曾憧憬的理想蓝图，再次从他的思想意识中流露出来，使得以前一再强调实事求是的他，也陷入了空想之中。
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【资料来源】广西人民出版社 |
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